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“云何於此非理分別起煩惱意能善防護：謂於色聲香味樱ú蝗∑湎嗖蝗‰S好，終不依彼發生諸惡不善尋思令心流漏。若彼有時忘失念故或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好而復發生惡不善法令心流漏，便修律儀。由是二相，故能於此非理分別起煩惱意能善防護。”
⑦不取行相，不取随好：《瑜伽师地论》卷二十三：“云何於眼所识色中不取其相。言取相者，谓於眼识所行色中，由眼识故，取所行相，是名於眼所识色中执取其相。若能远离如是眼识所行境相，是名於眼所识色中不取其相。如於其眼所识色中，如是於耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。”
“复有余类执取其相执取随好。言取相者，谓色境界在可见处，能生作意，正现在前，眼见众色，如是名为执取其相。取随好者，谓即色境在可见处，能生作意，正现在前，眼见色已，然彼先时从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻名句文身为其增上，为依为住，如是士夫补特伽罗，随其所闻，种种分别眼所识色，如是名为执取随好。如於其眼所识色中，如是於耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。”
⑧防护为何：《瑜伽师地论》卷二十三：“云何此意由是二相善防護已正行善捨或無記捨，謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。由是二相，於其善捨無記捨中令意正行。”
善舍：《雜集論》卷一：“捨者，依止正勤無貪瞋癡，與雜染住相摺钠降刃孕恼毙孕臒o功用住性爲體，不容雜染所依爲業。心平等性等者，謂以初中後位辯捨差別。所以者何？由捨與心相應離沈洠У炔黄降刃怨剩畛踝C得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故，次復證得心正直性。由心正直於諸雜染無怯懀Ч剩钺嶙C得心無功用住性。”
《大乘五蘊論》：“云何爲捨？謂即無貪乃至精進，依止此故，獲得所有心平等性，心正直性，心無發悟性。又由此故，於已除遣染汙法中無染安住。”
《广五蕴论》：“远离昏沉掉举诸过失故。”
正知而行者有二，何为所行事，於彼行正知。初中有二，谓五行动业及五受用业。其中初五之一身事业者，谓若往赴所余聚落、余寺院等，若从彼还。二眼事业者，一若略覩，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。三一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。四衣缽业者，谓若①受用及其受持三衣及缽。五乞食业者，谓饮食等。寺内五种受用业中，一身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经於道。若住谓住行处，②同法亲教，轨范尊重，似尊等前。若坐谓於床等上结跏趺坐。二语事业者，谓若请③受，曾所未受，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。三意事业者，谓诸默然，若於中夜而正眠卧，若赴靜处，思所闻义，若以④九心修三摩地，若正勤修⑤毘缽舍那，⑥或於热季极疲倦时，於非时中起睡眠欲，略为消遣。四昼五夜二业者，谓於永日及初后夜，不应睡眠。此亦显示身语二业，言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。
①受用及其受持三衣及缽：《瑜伽师地论》卷二十四：“谓有大衣，……若有中衣，若有下衣，或持为衣，或有长衣，或应作淨，或已作淨，如是一切说名为衣，被服受用，能正将护，说名为持。”受持缽：“现充受用，能正将护，说名为持。”
②同法亲教：同修法者之亲教师。
③受：传授。谓先未曾受之十二分教，请为传授，分别了解。
④九心修三摩地：《瑜伽师地论》卷三十：“云何名为九种心住，谓有苾芻令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂靜、最极寂靜、专注一趣，及以等持。”
⑤毘缽舍那：《瑜伽师地论》卷三十：“谓有苾芻依止内心奢摩他故，於诸法中，能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察，是名四种毗钵舍那。”
⑥或於熱季……略爲消遣：《瑜伽師地論》卷二十四：“又於熱分極炎暑時，勇猛策勵，發勤精進，隨作一種所應作事，勞倦因緣，遂於非時發起惛睡。爲此義故，暫應寢息。欲令惛睡疾疾除遣。勿經久時，損減善品，障礙善品。於寢息時，或關椋чT，或令苾芻在傍看守，或毘奈耶耄苘墑t，以衣蔽身，在深耄帲汈嬒ⅰＡ钪T勞睡皆悉除遣。”略爲消遣：解劳睡也。
於此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即於此业①先应住念，不放逸行。②由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。此中复有四种行相，初谓於其身事业等③十种依处，应以何相如何观察，即於是处以是行相，如是观察，譬如於其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即於其时正知现前，行如是事。二谓於其何种④方所，应以何相如何观察，即於是方，以是行相如是观察，譬如行时，应先了知⑤沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，於彼彼时，安住正知。三谓於其何等时分，应以何相如何观察，即於是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。⑥四於所有此诸事业，应以何相如何观察，即应於其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如宣说行时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，於进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得⑦正因资粮。
①先应住念，不放逸行：先应住正念，再以正知观察，令不放逸而行。
②由彼二种所摄持故：《瑜伽师地论》卷二十四：“正念所摄，不放逸摄。”
③十种依处：十种业。
④方所：处所。
⑤沽酒等处，五非应行：五种非所行处：⑴唱令家，⑵酤酒家，⑶婬女家，⑷国王家，⑸旃荼罗羯恥那家。
⑥此下第四条，总摄。
⑦正因：证道之正因资粮，即戒也。
此与密护根门二者，如①圣无著引经解释而正錄取。若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能②等。特能清淨尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。
①圣：无著菩萨位登地故，称圣。
②等：与此相等。
饮食知量者，谓具四法。一非太減少，若太減少饥虚羸劣，无势修善，故所食量，应令未到次日食时无饥损恼。二非太多食，若食太多，令身沉重，如负重担，息难出入，增长昏睡，无所堪任，故於断惑全无势力。三①相宜而食消化而食者，依饮食起，②诸旧苦受，悉当断除，诸新苦受皆不生长。四③非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住。又於饮食爱著对治者，谓依修习饮食过患。过患有三，一由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。二由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分，或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不淨，住身下分。此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。
①相宜而食消化而食：非不宜食，非不消食。
②诸旧苦受：因食不宜不消而病之苦受。
③非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住：《瑜伽師地論》卷二十三：“若以正法追求飲食，不染不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。若受食已，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說，如是名爲安穩而住。”
＊《瑜伽师地论》卷二十三：“不平等食者，谓或极少食，或极多食，或不宜食，或不消食，或染汙食。”
三由求饮食所起过患，此有五种，㈠由为成办所生过患者，谓为成办食及①食因，遭寒热苦，多施劬劳。若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护，而受诸苦。㈡亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。㈢不知满足者，由於饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。㈣无自在过失者，②诸食他食者，为其主故，与他斗競，受众多苦。㈤从恶行生者，谓为饮食，饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没后复当堕诸恶趣。虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮