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埃院笤偬保庵指芯醣慊峤弦郧皽p弱些，每次听讲，感觉愈来愈弱，最后发展成不论所闻之法是如何精深，都会以为全是老生常谈，因而对自心没有丝毫的益处；这时候就变成‘教油子’了，那是很下流的。”（《掌中解脱》一二九页）
不放逸：昂旺堪布：“云不放逸者，谓应常守十善道，远十恶道。”
①五於如来所住善士想者。②随念世尊是说法师，发起恭敬。
①於如来所住善士想者：最早宣说本法的佛陀，现证诸果与道，为人如实宣说，开示取舍关要，丝毫无误，是“善士夫”。以此心态而修“念佛”。另说：善士指上师，当思上师为释迦佛化身。（《掌中解脱》一三一页）
②随念世尊是说法师：《略论》：“随念说法者如薄伽梵。”
六於正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜者教，久住於世。
＊《掌中解脱》（一三二页）：五想是修忆念如来恩德，六想是修报答佛恩。
复次於法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要。故须正为決择自身，而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过失，由闻正法现於①法镜，尔时意中便生②热恼，谓我相续何乃至此。次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。③《本生论》云：「我鄙恶行影，明见於法镜，意极起痛恼，我当趣正法。」是如④苏达萨子，请⑤月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，⑥成闻法器而为说法。总之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现见应须修学⑦其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。
①法镜：听闻正法，犹如照镜，谓从听闻正法中，能检验自己三业，有诸过失。法即是镜，持业释也。
②热恼：心极不安貌。
③《本生论》：详见《掌中解脱》（一三二…一三六页）。
④苏达萨子：斑足王。
⑤月王子：佛本生。
⑥成闻法器：断三过，依六想。
⑦其因：成佛之因。
第二说法轨理分四：一思惟说法所有胜利，二发起承事①大师及法，三以何意乐加行而说，四於何等境应说不说所有差别。 今初
①大师：佛。
若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。《劝发增上意乐》中云：「慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。何等二十，谓一①成就念，二成就②胜慧，三成就③觉慧，四④成就坚固，五⑤成就智慧，六随顺证达⑥出世间慧，七贪欲微劣，八瞋恚微劣，九愚癡微劣，十⑦魔罗於彼不能得便，十一诸佛世尊而为护念，十二诸非人等於彼守护，十三诸天於彼助发威德，十四诸怨敌等不能得便，十五其诸⑧亲爱终不破离，十六⑨言教威重，十七其人当得无所怖畏，十八得多喜悦，十九智者称讚，二十其行法施是所堪念。」於众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。
①成就念：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“意为不忘失正法。”念：正念。
②胜慧：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“意为胜义修所成定解慧。”修所成慧。
③觉慧：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“意为世俗思所成定解慧。”思所成慧。
④成就坚固：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“意为不能劫夺。”成就胜解。
⑤成就智慧：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“指资粮道和加行道位的世间智。”
⑥出世间慧：《掌中解脱》（一四Ｏ页）：“指见道和修道位的智慧。”
⑦魔罗於彼不能得便：内由贪等微劣，外有诸佛护念，非人守护等，故魔不得便。
⑧亲爱：指以淨法相亲之法眷，非同世间有漏亲爱。
⑨言教威重：戒德庄严，复由承传法流所加持故。
＊⑴等流果有六：成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成就智慧，随顺证达出世间慧；⑵离繫果有四：贪欲微劣，瞋恚微劣，愚癡微劣，魔罗於彼不能得便；⑶增上果有九：诸佛世尊而为护念，诸非人等於彼守护，诸天於彼助发威德，诸怨敌等不能得便，其诸亲爱终不破离，言教威重，其人当得无所怖畏，得多喜悦，智者称讚；⑷異熟果有一：其行法施是所堪念。
发起承事大师及法者。如薄伽梵说《佛母》时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应於法，起大尊敬，及应随念大师功德及其深恩，起大敬重。
以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住《海慧问经》所说五想。谓一於自所应起医想，二於法起药想，三於闻法者起病人想，四於如来所起善士想，五於正法理起久住想，①及於徒众修习慈心。应断②恐他高胜嫉姤，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，讚自功德举他过失，於法悭悋，③顾著财物谓衣食等。应作是念，为令自他得成佛故，④说法功德，即是我之安乐资具。其加行者，谓先沐浴具足洁淨，著鲜淨服，於其清洁悦意处所，坐於座已，若能诵持伏魔真言，《海慧经》说则其周匝百踰缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。次以舒颜，⑤具足审定义理所有喻因至教，而为宣说。⑥《妙法白莲经》云：「智者常应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌患想。智者应⑦离一切慼，应於徒众修慈力，晝夜善修最胜法，智以俱胝阿庾喻。令众爱乐生欢喜，於彼终无少希欲，亦不思欲诸饮食，噉嚼衣服及卧具。法衣病缘医药等，於诸徒众悉无求，余则智者恆愿自，及诸有情当成佛，为利世故而说法，思⑧彼即我安乐⑨具。」
①及於：此五想之外。
②恐他高胜嫉姤：怕他人胜过自己之嫉妒心。
③顾著财物谓衣食等：“法施谓如实，无染辨经等。”说法无倒称为如实，不求名利是无染心。（《俱舍论颂疏》卷十八）
④说法功德，即是我之安乐资具：谓具善法欲，乐为说法也。见下《妙法白莲经》。
⑤具足审定义理所有喻因至教，而为宣说：以充分足以成立宗义之因喻及拢塘浚魑谰荩捣ā�
⑥《妙法白莲经》：《妙法白莲经·安乐行品》文。
⑦离一切慼：汉译《法华经》作“离诸忧恼”。
⑧彼：说法所獲之功德。
⑨具：资具。
於何等境应说不说所有差别者。如《毘奈耶经》云：「未请不应说。」谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。如《三摩地王经》云：「若为法施故，请白於汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。」复次《毘奈耶经》云：「立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐於底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头①抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻著帽著冠著鬘缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘，及著鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，及被甲者，不应说法。」返是应说，②依无病也。
①抄衣、双抄等：此涉及戒律，比丘自知，白衣、沙弥不可为说也。
②依无病也：如上诸则，依无病者，如病则可开。
於完结时共作轨理者。由讲闻法所獲众善，应以①猛利欲心，迴向现时究竟，诸希愿处。若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则一昔所集於法法师，不恭敬等一切业障，悉能清淨，二诸新集积亦截其流。又讲闻轨至於要故，三所讲教授於相续上，亦成饶益。②总之先贤由见此故，遂皆於此而起慎重，特则今此教授，③昔诸尊重殷重尤极。
①猛利欲心：猛者勇勤，利者明利，欲心具正知、智慧故，起善法欲心。《略论》作“当发普贤行等淨愿印定之”。
②总之先贤由见此故……昔诸尊重殷重尤极：《略论》：“昔诸善士皆注重此事，而本论前代传承诸师尤加虔诚。”
③昔诸尊重：传承师长，有修有证者。
现见此即极大教授，谓见极多由於此事未獲定解，心未转故，任说几许深广正法，①如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。是故如云：②初一若错乃至十五。③故此