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的，与二程的说法相通。
左宗棠还说：“设位而以易行，是天地者易之门也，而以观于圣。无极往而太极出。当夫机椷未析，圣人原与天下
共其本原。理所触而气以附，气所附而形以全。”①此说类似于朱熹的观点。
第二，理欲观。程朱理学的中心内容是把理欲观与天理论联系起来，使之成为其伦理文化的核心环节。程颢、程颐
说：“人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。”②朱熹对此加以发挥，提出“存天理，灭人欲”
的理
②《黜异端以崇正学示》，《左宗棠全集》札件，第 568—571 页。
① ＇宋＇ 程颢、程颐：《河南程氏边书》，卷二。
② ＇宋＇ 朱熹：《朱子语类》，卷九四。
③ ＇宋＇ 朱熹：《朱文公集》，卷七八。
④ ＇宋＇ 朱熹：《朱子语类》，卷一。
⑤《答吴南屏》，《左文襄公全集》书牍，卷一三，页二八。
①《会试文。成性存存道义之门》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 417页。
②［宋］程颢、程颐：《粹言》，卷二。
论。他说：“天理人欲，不容并立。”③“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。”④因此，朱熹主张
“革尽人欲，复尽天理”。宣扬“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”。⑤程朱理学的理欲观是一种反人道的理
论，它的作用是在于让人们放弃任何欲望，而听命于封建专制政权的统治，以“灭人欲”来维持封建主义的“天理”得
以永存。
左宗棠同样主张去人情之逸乐，而维护所谓的天理。他说：人情耽于逸乐，当无事之时，觉眼前无复可虑，耳目口
体之欲日盛，而天理日见其消亡，冥然顽然仅存入形而已。本然之善，具之生初，所谓性也。然四端初发，非忍则不能
坚，非坚则不能达。善念之起，若存若亡，旋生旋灭，所谓务决去而必得者无有也。浮游其耳目，陷溺其心思，而善念
日销，恶念日积矣。这就是说，人的欲望日盛，“而天理日见其消亡”。要存天理，就须从忍、坚、善等做起。左宗棠
还说：“近日人心，只自私自利四字，蚀尽无他，学术不明，天理澌灭故也。”②比较程、朱与左宗棠的言论，其共同
之处都是把天理与人欲对立起来，主张存天理而灭人欲。所不同的是，程、朱所处的时代还在大谈天理，反对人欲，此
说盛行于宋、元、明三朝。但经几百年的时代变迁，左宗棠所面对的则是人欲盛而“天理”亡的局面。于是左宗棠竭力
主张倡程朱之学术，复兴濒临澌灭的“天理”，借以维护清王朝的统治。所以，左宗棠一生都以清朝的忠臣自诩，且受
到清廷数十次颁谕嘉奖，是不足为怪的。
第三，性与理。性是关于人的本质的概念。宋儒以前有孟子的性善说，荀子的性恶说和由董仲舒开其端而经韩愈承
其后的性三品说等等。程朱派理学家另辟蹊径，把性纳入理的范畴，以理为宇宙的本源，也以理为人性的本质，提出
“性即理也”的观点，从而湮灭人性，去追求所谓的“理”。二程说：“在天为命，在义为理，在人为性。”“性即理
也，所谓理，性是也。”①朱熹说：“性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是
人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”②左宗棠则把性与道联系起来，提出“性受于天”，
“道可见性，而性不外道”的主张，同程朱理学的“性即理”的论述并无二致。他说：性皆受于天。天无私于圣，降衷
之所以有恒；圣不必求寄于天，率性之所以明道。？？是人离性以求性，而性不存；圣本性以求性，而性无不存也，则
存存之说也。
而性功至矣，而道义出矣。
盖性居夫道之先，道可见性，而性不外道。即见道，即见性，见道见性，即见易也。操修在一己，夫固有恃原而往
者焉。性为义之本，义以成性，而性先有义。即见义，
③［宋］朱熹：《四书章句集注。孟子集注》，卷五。
④［宋］朱熹：《朱子语类》，卷一三。
⑤［宋］朱熹：《朱子语类》，卷一三。
①《与陶少云》，《左文襄公全集》书牍，卷七，页二九。
②《答王璞山》，《左文襄公全集》书牍，卷二，页四三。
①［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一八、二二。
②［宋］朱熹：《四书章句集注。中庸章句》。
即见性，见义见性，即见易也。③无论是左宗棠的性即道，还是程朱的性即理，都是把“道”或“理”作为“性”
的本质来看待的。程朱即认为道、理、太极三名一实，均指宇宙的本原和规律，并对道赋予理学的道德准则，左宗棠论
证“道可见性，而性不外道”的目的显然是要求在谈论人的本质这个“性”的概念时，要服从于封建统治这个“道”的
规范。
第四，“涵养须用敬”。涵养，指人的身心道德方面的修养。程朱学派在论述作人之道方面，强调要“用敬”来达
到致圣的目的。程颐说：“涵养须用敬，进学在致知。”①意思是说人在身心道德修养方面要“持敬”，在读书方面要
穷理而致知。左宗棠在道德行为的修养方面，多次引用程颐“涵养须用敬”的话来作为自己的座右铭。他说：宗棠自维
气质粗驳，动逾闲则，年来颇思力为克治，冀少变化其旧。然而，消融不尽，乖戾时形，即或稍有觉察，旋自宽假，病
根蟠固愈深，随处辄见。寻思致此之由，觉先儒“涵养须用敬”五字真是对症之药。现已深自刻励，严为课程，先从寡
言、养静二条实下功夫，强勉用力。②左宗棠在教导儿子读书写字时说：“读书先须明理，非循序渐进，熟读深思不能
有所开悟。”“即如写字，下笔时要如何详审方免谬误。”“程子作字最详审，云‘此即是敬’，是一艺之微亦未可忽
也。潦草即是不敬，虽小节必宜慎之。”③“儿志在读书，吾所深喜，然程予以玩物丧志为嗜书不知要者戒，亦所当知。”
①第五，义利之辨。义利之辨是关于道德行为和物质利益或功利关系问题的讨论。孔子提出“义然后取”和“见利思义”
②的命题，强调“不义而富且贵，于我如浮云。”
③在义和利的问题上达到了辩证的统一。然而，董仲舒却对孔子义利观的本义予以篡改，宣扬“正其谊（义）不谋
其利，明其道不计其功。”④二程和朱熹更把义和利对立起来。二程说：“大凡出义则入利，出利则人义。天下之事，
惟义利而已。”“圣人以义为利，义安处便是利。”⑤朱熹说：“义者，宜也，君子见得这事合当如此，却那事合当如
彼，但裁处其宜而为之，则无不利之有，君子只理会义，下一截利处更不理会。”“小人只理会下一截利，更不理会上
一截义。盖是君子之心，虚明洞彻，见得义分明。”⑥那么，本书传主是怎样样看待义利之辨的呢？左宗棠在青壮年居
家时期
③《会试文。成性存存道义之门》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 418页。
①［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一八。
②《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页一○。
③《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 32 页。
①《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 165页。
②《论语。宪问》。
③《论语。述而》。
④《汉书。董仲舒传》。
⑤［宋］程颢、程颐：《河南程氏遗书》，卷一一、一六。
⑥［宋］朱熹：《朱子语类》，卷二七、五一。
曾写过一篇《名利说》，对名与利的关系及利义之辨提出了自己的见解。他指出：天下员顶方趾之民无算数，要其
归有二，日名也，利也。人率知之，能言之。然试察其志之所分与其途之所自，合则亦日利而已矣，乌有所谓名者哉！
名有三，日道德之名，文章之名，一艺一伎之名。古人吾弗能知，吾思夫今人之于名。以道德名者，人因其道德而
名之乎？抑己因其名而道德者也？或市于朝，或市于野，归于厚实已矣。以文章名者，亭林顾氏所谓巧言令色人哉？负
盛名招摇下天，屈吾身以适他人之耳目，期得其直焉，不赢则又顾而之它尔。以一艺一伎名者，其名细，今之君子不欲
居，然亦百工之