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密宗起于莲花生大师，是为红教，后分出白教、花教，后又出宗喀巴大师的黄教，修法均大致相同，后再有达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，世世转世传法。红教大圆满，白教大手印，，。
口业为何？爱说话即口业。古人云：病从口入，祸从口出。故寡言少过，古之大豪杰之士，多沉默寡言，吾人应少说话。一日中有用话仅十之一二，无用话十之八九。必要时古人常禁语。
朱熹晚年，想要学道家之道，又不好意思。后与白玉蟾比邻，各率弟子，常相往来，仅谈日常事。朱弟子问：白祖师何以有神通而师则无？朱答曰：偶中耳。适时白玉蟾相约游山，天雨，众皆衣湿，白衣独干。朱不得不问何故。白曰：偶中耳。
讲功夫勿轻视世间学问，即以西游记而言，唐僧经八十一难。孙猴子代表此心，变化无穷。定海神针（金箍棒）代表气，猴子得神针后，乃“几度心狂欲上天”即缺乏般若也，五教圣人亦无如之何。如来之手代表真如本体，无际无边。最后压于五行山中，即指“心肝脾肺肾”之肉身，陷于此中而不得出。。。。。。。真正的顶门之开，功夫到时自开，即靠观自在之力。
禅宗不是禅定，但禅宗不离禅定。
古灵神赞有偈：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”后有一禅师颂曰：“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”
女人不可守观丹田，否则甚至血崩也。以后慎之戒之，切记切记！
下山后，世事纷扰又来，乃无可避免者。中下之人，不见可欲，则心不乱，诸君则不致如此，然则必须发大心，依普贤菩萨愿，济世度人。
此法会就此结束，末法时代，众生智慧福德均差，禅净双修去，。。
我法未教人一定出家，但随各位心愿，视众生心，应以何身得度者，即现何身而为说法，得其时，素愿而行，不得其时，水边林下去。
欧阳竟无先生为一代宗师，临死时和弟子们说：“一生所学，到此都不得力。劝大家老老实实念佛吧。”
阳明先生云：“去山中之贼易，去心中之贼难。”
吃得太饱了，五脏气脉不通。
大隐入朝，小隐入市，孤隐方入山林。富贵热闹场中，处处是障碍，你能泊然而定，别人也看不出你有道，古人说“高高山顶立，深深海底行”，，。
在藏密而言释迦佛涅磐八年（或说五年）又来到人间，即莲花生大师。
木衲祖师说：“得心风（即气）自在者，自然可得神通自在。”
至善者，中道也，有心为善，虽善不赏，善欲人知，便非真善。
不执著，外道转成正法，执著了，正法即是外道。
六祖说：“但观己过，莫论人非。”
“佛门一粒米，大如须弥山，此生不了道，披毛带角还。”一天没做善事，就不应该吃世界上的饭。要抱如此的心情，来处世做人，人人都能如此，人世间就祥和了。
佛经上说：“富贵发心难，贫穷布施难。”
“达则兼善天下，穷则独善其身”
人还要清瘦一点，长寿的人都是瘦的，“列仙之寿，其形清癯”。
“只修命，不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹（命），万劫英灵难入圣”。
“但教方寸无诸恶，狼虎群中也立身。”
听到琴声，心不随它去，声就帮助了你。自己弹，忘记了你自己的时候，你就入定去了。
顿悟以后，没有不修行九年、十年的，有的访道求师三十年，长庆坐破了七个蒲团。
有些祖师是悟后起修，智者大师是修出来的悟。
“勘破浮生一也无，单身只影走江湖，鸢飞鱼跃藏真趣，绿水青山是道图，大梦场中谁觉我，千峰顶上视迷途，终朝睡在鸿檬窍，一任时人牛马呼。”这是刘悟元的。
下山以后，“平平淡淡做人，老老实实修行”，这几个字永远记在心里。
饮食男女，真正修行的人不必隐讳，要面对现实，破此难关。显教对此没有办法，真正修持的人，非解决此一问题不可。要化去淫念，才能真正解脱贪嗔痴。。。把这个化了以后，才算打好了修持基础。
密宗破瓦法，是修行向上的法门，容易往生。心向下沉，是长寿法门。
后脑部分有内分泌（西人称生命之源）下降，刺激下面，生起淫念；如能把后脑后仰，即可醍醐灌顶，华池神水下降。水火既济，可以不漏；
漏丹的对治方法，即。。。。。。（按此法须得面授，否则不如法，会漏得更厉害，反而害人。故师嘱删之。）