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了，是不生也不灭。
有名的一首诗，大家都读过的，白居易的，白居易年轻就靠这一首诗成名的，离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。这是一首文学境界的诗非常好，离离，是形容密密麻麻，我们土话就是密密麻麻的，原上草那个平原里头，那个草木，一岁枯荣，秋天衰了，冬天看不见了，只有根根了，你就是拿火来烧，只要草根没有坏，在地下，你也烧不掉，野火烧不尽，春风吹又生。这就是说明什么，不生不灭，万物，不生不死，所以中国文化看这个宇宙生命，譬如现在我们回转来，现在介绍是佛这个道理，如果说我们中国儒家，孔孟所代表的儒家，老庄所代表的道家，两家合起来，就是我们老祖宗，从这个盘古开天地，一直下来的，中华民族这个传统文化，他认为生与死，生与灭没有什么了不起，怎么呢，等于天地，有春天，生老病死等于一年嘛，有春天一定有夏天，生来一定要长大，长大了一定到秋天，衰老，衰老了，一定死亡，冬天，冬天有什么关系呀，野火烧不尽，春风吹又生。世界上人都怕生命过去了没有，所以有天堂、有地狱，中国文化不谈宗教，生生不已，因为宗教家都是每天夜里，晚上站到殡仪馆门口看，一下一个棺材又出来，哭啊，第二个棺材出来，唉唷啊。
中国文化站在黄医师的妇产科门口的，你看又出来一个男的，嘿，女的，又生了，恭喜呀，请吃蛋啊，站在早晨看的，所以中国文化讲生生不已，西方文化是站在晚上，站在那个棺材店门口看的，永远是悲哀的，只看到死人降生的，，这是大体啦，不是完全西方，但是，所谓中国文化敢提出来，人可以修到长生不死，这个话真特别，现在介绍了这样。所以那么龙树菩萨，也当然提出这个问题，所以不生也不灭，不一不异，这个宇宙万物，你说是一体吗，是一个东西变的吗，所以哲学上是一元论吗，一个单元变的吗？等于我们这些大医师、博士都在这里，这个基因分化，一分为二，这一分二还是这个细胞，一个变成两个，两个细胞，血球怎么分化，科学，现在，他们都是大博士喔，学的是这样学，如果我们再研究，最初最初那个基因哪里来的？人类最初最初那个细胞哪里来的？你总有个根嘛，你不能说无中生有，如果无中可以生有，当年我学佛，我还只二十多岁啦，碰到一个美国留学回来的一个教授，我们俩很好，讲心理学，就谈，他也学佛，但是他跟我讲，这个道理我不能求证，一切唯心造，他跟我一边讲话，一边很激动，把办公桌上的东西一拿开，他说你看，我们现在两个桌子上空的，一切唯心造，你跟我俩坐在对面，心里头天天想，我要这个空的中间有个母鸡出来，这个母鸡每一天要生个黄金的蛋，我们坐在这里想疯死了也想不出来呀，怎么叫唯心造呢？你说虽然很强辩，是有他的道理的，这叫科学要求证的。所以不生不灭，你说宇宙是一元论吗？不对，你说是多元论吗，每个生命都有他特别的来源吗？不对，所以不一也不异，换句话，不一其他的经典叫什么？就是不二嘛，不一也不二，维摩经，所以你到庙子上看，不二法门，大家看佛法真高啊，一看这四个字肃然起敬，不二法门，如果我们拿土话，不二就是一嘛很简单嘛，不要给文学骗住了，一个商店买东西，不二价，就是说了定了，一块就是一块，没什么八折、七折与九折，都没有，不二就是一，但是他用，不一不异，不来也不去，这个世界是没有动过的，所以中国有位大法师，比永嘉禅师早一点，《肇论》僧肇法师，鸠摩罗什的弟子，《肇论》你们不晓得研究过没有？很重要，有一篇《物不迁论》都很重要，在中国当时，那里西方哲学、科学还达不到这个程度，他说世界上万事万物没有动过，不来也不去，没有动过，都在本位上，那么我们在大学给研究所教学生问到，当老师的要会吹，像我这样乱吹的，就要给他解释啦，物不迁论，当然文章也美，中间讲到，旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流。
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南禅七日第三十二盘
南禅七日文本——32
站到地球外面，你才看到地球在动。这个世界都在动，那么地球动，像我们在这里，以为打坐坐好好的，你看，寂然不动。实际上，你到了半夜，我们是倒转来挂在地球上。那我们为什么坐得住呢？因为地心有吸力嘛。这是科学道理，这是真的。所以我们觉得，我现在做的端正，如果那地球来看我们，我们现在正坐在一个圆圈上，歪在这里，还靠地球中心一股磁性把你吸住，挂在那里而已。整个山河大地也是如此。你懂得这个物理了，这是科学啦。怎么叫旋岚呢？今天我们由厦门坐飞机起飞，二十几个钟头到了美国。假设二十四个钟头，现在是九点二十分，在厦门飞机起飞，二十个钟头到美国。你说我们动了没有？没有动。二十个钟头以后，还是在厦门。你信不信？你注意喔，我们在厦门，飞机上升，起飞了。下面也在走，我们飞机到了美国。地球又转到刚好在厦门，还在这个空间里头。永远在这个空间里头，本来就没有动过。以科学物理来解释生命，你就没有动，生生死死整个，所以说，不一不异，不来不去，等等。
所以你看到所谓中观，八不，八个不字是总纲。中间发展下来，把一切都否定了。所以中观的有名的，每个偈子很多，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是则名无生。你们这是青年，弥勒佛的样子都读佛学院的，应该背的出来吧。你看老头子都会背，你们背不出来，笑话。将来做大法师的，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，了不起，是则名无生。这个就是中论。很多偈子，统统说的是名为缘生，无生啊，无生啊。很多的偈子都是说明这个东西，是说明大家都晓得，缘起性空，宇宙万物不是上帝，所以真正的佛教是破除迷信的。佛法是破除迷信的。你说有一个佛，有一个上帝，能够生出万物来。所以你们大家说靠佛来保佑我，这是宗教观念，一个真正学佛的人，没有这个观念喔。那同儒家思想一样，世界上没有那个帮助了那个。上帝能帮助你，财神帮助你发财，没有。只有一个人可以帮助你，自己帮助自己。所以中国的文化自求多福。你靠鬼神，他能够帮助你，也能够毁灭你。只有自求多福。就是这个道理。所以一切法，都不是他力所生。当然理由讲起来很多呀，科学、哲学的，但是也不是唯物论讲的，自然界出来的，也没有，自然界出来，那不是一个男的，一个女的在一起，自然界不会随便虚空中，掉下一个人来。没有，有来源的。你说共生吧，譬如一男一女俩个在一起，就会生孩子。他是三缘合和，
很多东西不是这样，共同你要造作，也造作不出来。要有另外一个力量加进去，譬如我们常常讲历史，我说司马迁是史学家，也是哲学家。他常常说到重点的时候，虽曰人事，岂非天命哉。这是文学历史。世界上有许多事情，是人为的努力出来，但是真的吗？历史的演变，你人的功劳再大，有个宇宙不可知的力量，刚好碰上，这叫“机会”。我们普通叫机会，在古代叫运气，在帝王的政治思想运气叫做天命。上天给我的命令，上天谁给你的命令，还不是自己给自己。没有这个事。但虽曰人事，岂非天命哉。“哉”没有哉字，岂非天命就没有味道了。古文，就是现在，岂非天命吗。岂非天命啊，就是这个意思。这个哉，哉没有什么意思。所以不共生，不是无因生等等，这个叫中观正见。反正一切都否定，你看起来一切都否定。不，一切都否定，他肯定了一切。但是加一个肯定呢，又变成否定了。所以中观正见不加，只有八不。否定一切自然有个肯定。这个肯定的意思呢，不是空，也不是有的。
其实佛在世就说过，佛法我们禅宗祖师经常讲，离四句，哪四句？空、有、非空非有、亦空亦有。就这样四句。不落于空，就落于有。即空即有，你看这个话，讲的什么话。当下空、当下就是有。等于没有说嘛。非空非有，非空就是有。非有就是空。你看佛多会说话，早就说了这四句了。所以真正要证道悟道德时候，就要离四句，离开这四面的观点。绝百非，一否定，非就是否定，一百个否定，否定…否定还要拿掉。否�