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南禅七日-第章

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师毫不客气,不懂事啊,当下训他一顿,此乃人天小果,有漏之因。这一下,话不投机,当然后面还多呢,那么,后来问到佛法的中心去了,他说,那请问大师,怎么样是成佛的境界,佛达到证得菩提境界。他答复四个字,廓然无圣。成佛的境界没有一个佛,所谓圣人,自己认为不是圣人,圣人没有,既不是凡夫,也不是圣人,就是这样一句话。“廓然”不是这个郭……城廓的廓里头一个郭,空空洞洞的,既非凡夫,也非圣人。空的,等于六祖说,本来无一物,何处惹尘埃。那梁武帝就问了,这样,那我的对面是什么东西啊。他跟他对面坐著,你是禅宗的祖师嘛,你成了佛的,你说什么都没有,你还有个你坐在我对面啊,他说,对朕者谁。那我的对面是什么东西啊。历史的记载上两个字,“不识”。你们都看过,对不对?我们也讲了几十年,达摩祖师答他“不认识”,全错了,所以禅宗的语录没有办法看的啊,你要看禅宗的语录,第一个要懂得客家话,懂得广东话,懂得闽南话、福建话,差不多百分之七十的大祖师都是福建人,厦门人,过去还不太多,人口不多,福州特别多,譬如百丈禅师,福州人,很多都是福州人,南方,所以他们作了大师,当时国语不普遍,等于比我的国语还差,他讲的话很多都是当地的土话,而且是那个时代的土话。譬如达摩祖师记录上说,梁武帝问他,坐在我对面是什么?他不识,就错了,到了广东的话才通“不识呷”,他那个“不识”就是福建话“不知道啊”,这就读懂“不识呷”,所以他在广州上岸,先来学国语,而且那个时候,客家话、广东话是唐朝的,南北朝唐朝时候的国语耶,这个闽南话是五代,当宋朝的时候的国语耶。语言是三十年、五十年一变,(是按呢生啦)这个样子啦,所以他说,不知道,不是说不认得,不知道。他是说,那我的对面是什么东西啊,不知道,这是这个话,所以两人话不投机,他就过江了,过了长江是北魏,当然梁武帝跟他俩个……本来很恭敬他,话不投机就不发给他通行证啊,出境证没有啊,那么达摩祖师说,老哥,你不给我出境证,一苇渡江,到了长江边上,把草……这个这个芦草编呀编呀,并不是一支芦草啦,他并没有气功渡江,把芦草编起来一个小小的,踏在上面过了江,当然功夫也很厉害,身体很轻灵,所以到了嵩山。其实,如果要研究起来,达摩祖师在中国十几年,在南方也住了,浙江也住过,

  
所以浙江东阳有个傅大士,中国人,达摩祖师,还有个真正的得道的师父,誌公大师,宝誌禅师,这个人更奇怪了。这些人达摩祖师都碰过的,宝誌禅师是孤儿出身,一个老和尚像我们妙老一样,有一天山边走路,听到一个婴儿,小孩子哭,他到处找,看到树上有个小孩子吊著,一个包包吊在树上,老和尚去包包拿下来,是个男孩子,就抱回来养大,就是宝誌禅师,誌公禅师,我们小说上写的,济颠和尚很多事情不是济颠的,是誌公禅师的事,小说乱扯,都把他扯在一堆了,管它呢,也蛮好。宝誌禅师是后来是不得了的。你要学禅宗,你们年轻人,最好把永嘉大师证道歌背来,怎么背,告诉你,唱啊,君不见……,那个,那个,那个……那个东西叫什么,铁打板来打,君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真,得儿啦哒哒……这样唱出来,很好背,非常好听,保险,你们也不晓得,你唱这个啊,妙老听到也不好意思讲你不对了,只好,妙老就嘿嘿……他一定这样子的,你把永嘉禅师的证道歌背来唱来,把誌公禅师的十二时辰颂背来唱来,编成歌曲来唱,比你读了一千部金刚经还厉害,我告诉你,真的哦,不是开玩笑,什么佛法道理修道都在内了。誌公和尚后来长大了,讲达摩祖师也讲到他了,你问话头讲了一大堆,我这个人真啰嗦,告诉你两句话就对了嘛。誌公后来疯疯颠颠,有人向梁武帝报告,有一个疯子和尚这个样子,把他抓来关起来,开始呀,没有拜他为师以前,他关在牢里,照样在街上玩,人家又给皇帝报告,他又出来在街上玩,然后到牢里一看,他在里头坐牢,再到街上一看,他又在街上,两个,这一下子,所以梁武帝请他出来,后来拜他为师。誌公和尚,誌公大师当然知道他达摩,所以达摩,这一边,浙江傅大士,誌公,都见过,他因为找不到传人,所以在嵩山上闭关,一个人面壁九年。

  
日本人现在学禅宗打坐啊,像这样一个禅堂,日本人打坐,怎么坐呢,这个禅凳不是这样,离开的,面对到墙壁,我们如果走到禅堂来,看到一个一个都是屁股,都是背的,你说他不对吗,美国人也学成这样,日本学理的禅,还问我对不对,我只好不加可否,我这是……我怎么答复啊,对不对啊。我说这是日本禅啦,只好那么讲,我不能承认这个是对的,当然错的。达摩面壁九年,并不是说九年都不动,对著壁头打坐,变一个木头死人,就是昨天讲,心如墙壁,可以入道。世界上没有人看了,只好看看墙壁,看这些面孔都不对,有什么好看,你不相信啊,我告诉你,如果我们两百人,今天晚上都睡在禅堂里,你只要看了半夜,你不疯了才怪了,你看看平常蛮好的,到了睡觉的时候,不是嘴歪就是那个牙齿暴出来,这个眉毛动一下,那个扭一下,怪相百出,人相最难看,所以他要面壁了。

  后来,二祖神光出来,所以叫你们研究禅宗,要正式研究了,以后有个禅堂,先把禅宗的这些正史的历史搞清楚,二祖神光没有出家以前,学问,大教授、大学问家,他在山东一带讲《易经》的时候,讲易经学问的时候,一听,那个时候人口很少,听众一千多人,他学问那么高,忽然感觉到,这个中国道家、佛……易经、儒家,对于这个了脱生死,对于生命的究竟,到底还欠缺一个东西一样,后来忽然发现,翻译过来的《般若经》《大般若经》,《放光般若》,那个初初翻来,初初翻来的般若经很有名的《放光般若》,他看了以后,真理在这里,所以他出家了,他放弃了这些大名、地位,出家去。出家了以后,他在河南的香山一个人打坐修定好几年,至于说怎么安那般那,戒、定……他都会,懂得,你不要看他是那么简单,但是学问也好,功夫也到,就是觉得没有彻悟,没有了,所以他听人家说嵩山上有一个印度来的外国和尚。有点心,你……你菩萨,你尽管动吧,我讲我的,你分你的。这个他就,跑去找达摩祖师,所以有名的,二祖断臂的故事就是这样。冬天,到了是冬天,达摩正在那里打坐,他是……古代的人更讲规矩啊,给他拜了,这个时候,达摩祖师是面壁的,没有回头看他,一个真有入定功夫的人,老实讲,你以为打坐入定什么都不知道,真的打坐入定了,一颗灰尘掉下来都晓得了,那心如明镜台,明镜也非台,明镜打破了,更大了,所以真正得到正定的时候,得到真正的定,闻,听到蚁斗如雷鸣,听到蚂蚁打架等于打雷一样,声音大,所以鬼神讲话,什么都听得见,就是这个道理,净极了,所以《楞严经》告诉你,你们记得哦,净极光通达,寂照含虚空。净极,极点的极,光通达,寂照含虚空。还来观世间,犹如梦中事。净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。所以佛经上,如梦如幻是真实的境界,不是比喻,这四句话你记住了,佛经上说的,所以你们打坐,坐到了,定到了,净到了极点,净极光,心光怒放,不是亮光的光,心光。寂照含虚空,整个的太虚空包含在你的心性的自体的光明中,却来观世间,犹如梦中事。那真看到世间一切如梦如幻是真实的。所以你们拼命想求到无念,什么不知道叫做定,那千万不要把……我特别吩咐啊,诸位菩萨,这个真要贡献你们,特别,如果认为做到什么都不知道了,连自己身体啊……什么都不晓得,这个是定啊,千万不要搞,这样搞下去,慢慢……我经验告诉你,我也弄过,几乎变白痴了,这个境界以后,我经验告诉你,我读的书不算多也不少,结果拿起笔来要写信,一个字写不出来,看到朋友晓得,他叫什么名字也不知道了,所以佛经上,乃至宗喀巴大师在《菩提道次第论》上,你不要认为把大昏沉无明当成定境,千万不要修,修的结果来生果报变什么呢?变明年,明年是什么年啊?今年是狗年,明年是什么
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