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克回答：“问题出现时，我除了用耳朵听之外，还有一种不同寻常的听法。就像在地上播种，土地自然会影响种子，种子也会影响土地，于是逐渐长成一棵树或一朵花。当某个问题出现时，我不但用耳朵听，同时还能处在一种不用耳朵听的听觉状态，答案就是从那种状态中自然产生的。”
“我在观察你的时候，觉得你的眼睛好像也加入了聆听的过程，也许我该这么说，你有一对能听的眼睛。你曾经说过，人可以用耳朵听，也可以不用耳朵听，难道还有一种新的听觉工具吗？一个不是由脑细胞创造的听力？”我开始深入探索。
“我想是的，普普尔吉。我要在答案中介绍另一个词，那就是‘洞见’。洞见是一种没有记忆、结论，没有预期的心智状态，其中没有任何反应，当然还包括更多的东西在内。问题一提出来，除了耳朵的听觉之外，还有超越耳朵的东西也在听，也就是说，心智是处于一种没有记忆、没有结论、没有记录的状态。它并不是凭着旧有的记忆去回答一个问题的，如此一来就能对这个问题产生洞见。”克里希那吉探索着自己的心智。
“是不是心智的活动一停止，超越耳朵的听觉就会出现？还有没有别的答案？”
“像那样的洞见一出现，脑细胞的本身就改变了，一旦有了洞见，洞见就能转化脑细胞。”他一边说话，一边觉察自己的心智。
“你说过除了耳朵的听觉之外，还有超越耳朵的听觉，而且洞见能改变脑细胞。洞见是不是从超越耳朵的听觉中产生的？你能不能启发这种超越耳朵的听觉？”
“让我们来检查一下。首先我们有运用耳朵的听觉，这是我们都知道的；另外还有超越耳朵的听觉，它就像在一个完全宁静的池塘中丢一颗石头进去，虽然造成一些小涟漪，但是很快就消失了。我认为超越耳朵的听觉，产生于一个完全宁静的心，那样的心在回答问题时，就像平静的池塘中产生的小涟漪一样，我不知道我有没有解释清楚。”
“那池塘是不是心智的铸型？”我问道。
“你所谓的铸型是什么意思？”
“存在的只有‘心智’？”
“我不太懂你的意思，我必须深入探讨一下。你说存在的只有‘心智’，你指的是什么？”克说。
“那是不是意识的整体？你曾经说过意识就是它本身的内容。”
“是的。”克里希那吉全神贯注地聆听着。
“应接……”
“等一等，让我们检查一下。意识是四分五裂的，当四分五裂的意识应接到一个问题时，它所产生的答案也是四分五裂的。”
“那个宁静的池塘是不是以完整的自己来应接问题？”我的心这时已感染到那种寂静，因此我的问题都是从克里希那吉的反应中产生的。
“这是一个十分有趣的问题，我们应该深入探讨一下。心智有可能这么敏锐吗？敏锐到完全没有障碍，也不受过去的干扰？”
“‘过去’指的是那些四分五裂的妄念吗？”我想得到澄清。
“是的，过去指的就是那些四分五裂的妄念。这些妄念能不能不产生？”
“你说过，除了用耳朵听，另外还有超越耳朵的听觉。那样的听觉和我们熟悉的听觉，具有相同的本质，还是具有不同的本质？”
“很显然具有不同的本质。”
“不同之处在哪里？”我往下推敲。
“如果你只用耳朵听问题，你的答案一定是四分五裂的。这是很明显的事。然而超越耳朵的听觉却不是四分五裂的。用耳朵听，暗示着记录和记住过去的知识。这种答案是从过去的经验中产生的。另一种听觉和过去却是毫不相干的，因此答案就不是四分五裂的。我想这样讲应该是正确的。”
“超越耳朵的听觉和那个在应接问题的听觉有分别吗？”我问道。
“我不太懂你的意思。”克说。
“假设某个人提出一个问题，你用耳朵接收到这个问题，但同时还有超越耳朵的聆听。那个超越耳朵的聆听和用耳朵接收的聆听有何不同？”我心中所有的锚都不见了。
“当然是相同的。那个池塘是完全宁静的，它的水纯净无染，完全没有人类制造的污垢。你把一个问题丢进这个池塘，如同丢进一块卵石一样，它一定会产生涟漪，也就是那些答案，我想这就是它的运作方式。”
“既然有超越耳朵的聆听，一定有超越眼睛的观看？”
“是的。你所谓的眼睛应该指视觉吧？”克里希那吉说。
“我们能不能深入探讨一下它的本质？”
“让我们来看一看。超越耳朵的聆听和超越眼睛的观看——观看时没有过去的干扰——这两者是相同的。”克里希那吉试着做一些澄清。“重点就在没有过去记忆的干扰。”
“先生，传统认为眼睛的外向活动就是定名的活动，而眼睛的内向活动，却能打破定名的过程，这个说法对不对？”我又回到我所熟悉的瑜伽传统。
“让我看看我有没有理解你的问题。你指的是不是除了向外的视觉，另外还有一个转而向内的视觉活动？”
“不，我指的是眼睛向外的活动是我们熟知的，也就是观看、记录、集中焦点等。但是对那些瑜伽的成就者而言，他们的视觉是向内的，是打破定名过程和界分过程的，那是一种向后流动的活动。”
“向前和向后的活动？”
“这里指的活动不是由外向内的活动，而是除了向外的视觉之外，还有另一个不向外攀缘的视觉活动。”
“我明白了，它不像潮水那样流向外面又流回来，它只流向外面而已。”
“另外还有一个完全不同的内视活动。”我说。
“这是传统的说法。你认为呢？”克里希那吉问道。
“我认为有一种向外集中焦点的观看。”
“你所谓的向外集中焦点的观看，是不是指观看一棵树之类的活动？”
“内视是没有焦点的，是把集中焦点的活动停止。”我试着揭发某种觉知的状态。
《克里希那穆提传》第四部分
第28章 池塘中的卵石（3）
“我必须很清楚地弄明白这一点。你说这种内视的活动和眼睛向外观察的活动是不同的，它也不像海浪的退潮，它是一种截然不同的向内反观的方式。”克说道。
“向内反观并不是退潮。”我回答。
“不是退潮？”
“不过向内反观也可能是退潮的活动。”
“当然，这就是危险所在。潮水向外流，接着又向内回流。”
“你也可能以相同的方式观看……”
克突然插进来一句话：“我了解潮来潮往都是相同的水，但是外视和内视是两种截然不同的活动，不是吗？你知道，我对这整件事都存疑，我怀疑是否真的有内视。我们来探讨一下这件事。我们能不能深入地探索一下？”他停了一下，“内视是否暗示着思维活动？”
“不是的，先生。”
“如果其中没有思维活动，你所谓的内视又是什么？”他的心非常微细。
“内视就是看到某一个特定的当下存在的真相，那个状态是没有什么内外之分的。”
“这就是重点所在。让我们弄得更清楚一点。你的意思是，向外观看和向内反观，并不是海水的潮来潮往。内视并不是外视的反作用，内视和外视是截然不同的活动。内视已经趋散思想的整个结构，你的意思就是如此。”他停了一下说道，“这点我存疑。”他又停顿了一下，“我怀疑根本没有所谓内视的活动。让我们慢慢讨论。普普尔，我现在只是在探索，我并没有说哪个对哪个错。内视到底是什么？就像你所说的，我们可以向内反观思想的整个结构，这是不是所谓的内视？”
“我认为这就是内视，因为其中还牵涉到肉眼的观察。”
“向外观看是一种肉眼的观察。”
“虽然是用肉眼观看，但是被看的却不是一个实体，因为思想不是可以看得见的实体。”
“所有的思想都是物质活动。”克里希那吉很坚持地说。
“但是我们无法用肉眼看到它。”
“没错，但它仍然是一种物质活动——记忆把知识记录下来，这些都是物质活动。”
“你说的也许是对的，不过看到一个麦克风和看到思想的活动还是有所不同。”
“不过思想的活动仍