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“我不采用‘文化’这个词。”
“你开始时用的是‘文化’，它比人类文化的含义更广——人类文化指的是心智创造的文化。这个世界曾经出现过的文明现在变成什么样子了？”
“换句话说，普普尔吉，什么是自由？我们有没有察觉，我们就是自己幻觉的囚犯。”
“我认为我们确实如此。”
“如果我们能察觉，这些幻觉就会被烧毁。”
“你不承认有中间的次第，这就是最大的问题。”
“一个暴戾的人想通过次第来减少自己的暴力，结果他仍然是暴戾的。”
“不尽然。次第之中难道没有你所说的时间和思想的活动吗？”
“思想是受限的，思想探索自己也是受限的。”
“先生，我也许能认清这一点，但是我在白天时并没有那种全神贯注的能力。”
“你一旦能了解痛苦，那个不被思想和任何活动耗损的能量或热情就会出现。痛苦一止息，慈悲就出现了。那种智慧、那股能量是没有低潮的。”
“你是说它既不会升起，也不会落下？”
“不，当它升起或落下时，你必须察觉，但是那个在觉察的人到底是谁？”
“我们有可能一整天都维持这样的状态吗？”我问道。
“只觉察，而不维持。就像花朵的芬芳只是存在而已，你不会想要维持它。这就是为什么我认为我们必须了解意识的局限。我认为这才是真正的探索。真正的探索是要深入人类的共同意识，但是我们从不说，我现在要研究一下这个共同意识。”
“解脱自己是最难的一件事，因为自我总是藏在各种不同的岩石和裂缝下。”
第43章 我们能旅游多远？（1）
第二天早上我正在喝早茶时，克里希那吉走了进来。我们开始谈话。稍晚一点我们将进行一场对谈，克里希那吉说道：“普普尔，我们能不能讨论思想的局限，然后加以超越？”
他当时的情绪非常高昂。那天我咳嗽得很厉害，因此并不觉得自己特别清醒。我没有思考我们将讨论的题目，也没有试着让自己的脑子变得清醒一些。
克里希那吉后来和我面对面坐下来，我仍然不知道要讲些什么。但是当我开始说话时，那些话语就像预设好了一样流畅，话中的深度和广度都很够。我说我最近读到有一种火箭能发射到宇宙的外围，它的旅程是没有止境的。旅程中没有摩擦，没有时间，因此也就没有止境了。我问道：“人的心智、脑子之中有没有东西存在？大自然的内部有没有一个浩瀚无边的东西存在？”
“你是不是在问，人脑之中有没有一个无止境的、超越时间的空间？我们可以来猜测一下，但是猜测并不是真相。”
“因为知道有探测外太空的可能，才促使人类探测外太空的奥秘。如果我们完全不提出假设，我们就永远无法探索和证明了。”
“我们是在推测，还是真的在探索那个超越时间、浩瀚无边而又永恒的东西？”
“为了探索，我们必须提出问题。从其中产生的东西，就能决定它到底是猜测，还是探索。”
“我们已经提出过一个问题——脑子到底能不能了解真相？永恒到底存不存在？我们要如何开始探索？你对这个问题有多么用心？这个问题已经被人类问了数千年，人类是不是永远被时间局限？人脑能不能了解永恒的境界？”
“你要如何开始进行讨论？你把脑子和心智做了区分，你能不能详细陈述一下？”
“脑子是受限的，这个局限就是记忆、知识和经验造成的。要想发现崭新的东西，脑子就必须暂时停止活动，或停止活动一段时间。”
“脑子是一种物质，它有自己的活动。”
克里希那吉说：“是的，这个活动是不受思想钳制的。”
“对我们而言，脑子的活动就是思想的活动。”我说。
“是的，脑子的活动是受思想局限的。思想永远有限，充满着矛盾。有限的东西一定会制造矛盾。心智是和思想完全无关的另一个次元。让我解释一下。脑子就是思想的工具，这个脑子一直是受限的；只要脑子的某一部分维持在受限的状态，它就无法和心智进行完整的沟通。因此，当思想不再活动了，沟通才产生。这种境界属于截然不同的次元，它能利用思想和脑子沟通。”
“你是不是在假设一个思想之外的境界？”我问道。
“没错，它是时间感之外的次元。”克里希那吉说。
“时间感和思想似乎是这个问题的核心，如果我们探索一下时间之流，也许会发现在哪个时刻我们才有可能中断它。”
“你所谓的中断是什么意思？”克里希那吉问道。
“我指的不是有个中断者的存在，而是一种直接的接触，凭着这个接触，就能把时间感停止。时间感是不是从过去的记忆投射到未来，一直延续下去？”
“未来是受到过去局限的，除非人类能停止……停止被局限……”克里希那吉说。
“但是你仍然能运用思想，它的内容会产生改变，但是它的机械结构仍然可以继续运作。”我说。
“思想是我们最主要的工具，经过数千年的冲突和竞争，这个工具已经迟钝了。它无法超越自己的局限。思想是有限的，它总是陷入永无止境的冲突与矛盾。”
“我用‘切断’这个词来表示和过去活动的接触。”
“那么今日呢？”
“什么是今日，我如何才能接触今日？”
“今日是过去活动的修正。我们只是一大堆记忆的组合。过去、现在、未来就是时间和思想的活动，你如何才能了解这一点？”
“难道我们无法了解这一点？”
“你要如何才能了解这一点？你要如何才能看到自己不过是一连串的记忆，也就是时间感或思想？”
“让我们具体一点。今天下午我会离开你，这是一个事实。”
“这是一个实际发生的事。”
“从这件事就会产生一种情绪上和心理上的离愁，于是就把事实遮盖了。需要了解的显然不是我要离开这个事实，而是那种离愁。”
克里希那吉说：“别离的苦，上千万年的痛苦、焦虑、创伤，等等，这些和你有分别吗？”
“也许没有分别，但是我要如何才能了解它们？”我问道。
“你是什么意思？”克里希那吉问道。
“只有在眼前的这一刻，我才能了解到它的整个结构。眼前的这一刻就包括了过去、现在和未来。”我说。
“现在就是过去和未来，现在是活动的，现在就是经过修正的数千年的过往，而未来也就是此刻或现在。”
“现在并不是静止的，你想看它的那一刻，它已经消失了。因此你真正观察到的又是什么？”我问道。
“现在就是整个时间感和思想的活动，我们能不能看到这个事实，我们能不能洞察真相？现在就是所有的时间感和思想。”克里希那吉说。
“这种觉察力是不是从脑子产生的？”
“它要不是从觉知中产生的，就是和时间及思想无关的洞见。”克里希那吉说。
我问道：“它是不是从脑子里产生的？”
克里希那吉说：“是的。或者它是从脑子外面产生的。它是在脑子的领域之内的，还是超越局限之后所产生的洞见？这种洞见就是至高无上的智慧。”克里希那吉说。
“我不了解你的话。”
“脑子受到了时间感的局限。只要这种局限存在，洞见就不能产生。你也偶尔会有洞见，但是我们所说的洞见是对整体的了解，圆满的觉察。这洞见是不受时间感和思想束缚的。这洞见是脑子的一部分，但却处于不同的次元。”
我们停顿了很长的时间。我们的聆听非常深刻。
第43章 我们能旅游多远？（2）
“没有观察，就没有洞见。因此观察、觉知、聆听似乎都很重要。‘洞见’这个词就是向内看，它是不是意味着看见自己在看？”我说。
“不对，洞见指的是观察、了解整体和了解某一个浩瀚无边的东西。只有当时间感和思想停止之后，洞见才能产生。时间感和思想是受限的，在这样的限制之下是不可能有洞见的。”克里希那吉说。
“要想了解你所说的话，我必须有开放的视觉和听觉。从音声和色相之中就会产生一种超越的