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用的方法。他说这是一种长在海拔11000呎高的蔓草植物，在这个海拔高度里只有两三个地方才有它的踪迹。我付他一千卢比的旅费，过了冬天，带给我不到一磅重的索麻药草。
他调制好索麻后，拿吸食大麻等制品以产生出神狂喜的印度某些修行人为实验对象。用过这种草药的人都说他们完全消失了恐惧的感觉。他们对体验的描述和西方摄食会引起幻觉的香蕈，其作用非常的相似。这位草药专家说有很多不同种类的香蕈都有类似的效用。然而服又说索麻这种蔓草植物绝非来自香蕈类，而是属于多汁性植物。在古代夜柔吠陀经典（专门记录医药者）对各种不同的香蕈都详细的记载了它们的色泽大小和用途。经典里也指出古代的人也把香蕈类值物用在精神感应的用途上，虽然书上对于仙人掌和多汁性植物并没有使用“索麻”这个名字。但其他类的多汁性植物并不会产生相同的效果。有少数的药用植物如木耳（Agaricus毒蕈之一种），Hyoscamus和曼陀草都含有毒性，但是使用少许剂量则会有迷幻剂的性质。对于了解使服这些药用植物的适当剂量是很重要的。古人留下了许多关于索麻等药草的配方，有些经典记录了好几百种这种使人麻醉的处方供人们使用。但是这些外用的刺激兴奋剂，瑜伽各学派都严格地禁止使用。有些邪道人士不了解它们适当的用途而滥用这类药用植物。他们看起来经常是两眼无神，傻呼呼的。古代的巫师知道如何正确的去使用这类药物。同种疗法医师会建议临死病人使用单一剂量的ARS_10M，来消除恐惧感。埃及和希腊人则对临终的病人使用毒胡萝卜以使病人在没有痛苦中安然逝去。同样的古代印度的山岳草药专家在令心灵回到内在世界的用途上也特别推荐索麻这种植物。所以索麻在古代雅利安人宗教的仪式里成为一味心灵药品。
潘坦佳利（Patanjali）——使瑜伽系统科学化之学者——在瑜伽经第四章开头里说到奥沙地（ausadhi，从村物调制之药物）可以帮助人得到心灵上的体验。这种心智上的感受是有一定效力的，并且比我们从感官中所得来的经验要来得高些，但是它们对于灵性的提升则无丝毫的作用。在古代文献中提到的索麻汁是用来帮助心灵无法集中和无法坐长时间静坐的人来使用的。这种药草影响到运动系统，使一个入对外界的刺激感觉迟钝，以便他的思想能导向专一的方向。身体变成宁静不动并且不感痛苦。那些没有通过系统化的训练并无法做长时间静坐者，则在静坐前藉索麻进入状况。这个不同于今日之******。使用这种药用植物须受学有专长、经验丰富的中草药专家的指导和控制，避免引起不良作用。
无法过简朴的生活和没有经过心灵历练的人，******是有害的。它可能会伤害神经系统和干扰到精细的能量管道。
产生幻觉时，一个人可能会变成精神病患者。我曾检查使用过这类药物的人，他们的行为并未发现有任何灵性上的征兆。他们可有不寻常的体验，但不论这种体验是多好，在往后都会产生有害的影响和不良的反作用。如果心灵没有准备好，饮食习惯也没有小心节制，则长时间心灵的忧郁是使用这类药品一般的征候。当使用索麻液时，健全的饮食，安宁的环境，持咒和老师的指导都很重要的。
从草药专家这里听过他自己曾用过他称为索麻液的东西（事实上我无从证明他所用的索麻是否即为古人所用的索麻）。他说具有令人喜悦和使精神激昂的效果，但如果是经常使用则会带来意志消沉的反效果。他的结论是：反复使用这类药用植物将会导致精神上的耽溺。不过他倒想说服我尝尝试一次看看，他说：“妙极了！你会得到从未曾有过的体验。”
一天早晨，他以八种高山上的药草配上索麻汁，并且我们两人都喝了这种混合药汁。其味略带酸苦。过了一会儿，他开始歌唱和摇动起来，最后他脱光了所有的衣服并开始跳舞。但是我感到剧烈的头疼。我觉得头都快爆炸了。我以双手抱住头。平日跟从我的人不了解我的行径为何如此古怪。他迷惑的摇着头说：“天啊！一个在外狂舞，另外一个抱着头在屋内角落缩着。”我变得慌张不安，想要跳入恒河游过去，并跑回我居住的森林。这是一次乱七八糟的体验。当在跳舞时，草药郎中开始大叫他是希瓦（Shiva）——宇宙的主宰，并喊道：“我的帕瓦蒂（注一）（Parvati）在那里，我要和她做爱。”这种情境干扰了早上来看我的学生。他们想制止药师，但是他浑身蛮力，五个人都捉他不住，一个个都被他摔倒。我从窗户看到外面所发生的事，但是因为我头部剧痛无法离开房间。另外一位出家人拿了二大杯温水要我做上部清洗法（注二）。这才使我觉得好受一点。此番我停留在乌塔卡亚（Uttarkashi）的乌佳利修道院所经历的这一幕，几乎扰乱了修道院的所有的作息程序，我也不知道要如何的对我的学生解释它。
八、超越伟大的宗教 耶稣在喜马拉雅山
八、超越伟大的宗教
世上所有伟大的宗教都来自于一个真理。如果只是信仰宗教，而不从事真理的追寻，就像瞎子在引导着盲人。属于上帝者普爱一切。爱是宇宙性的宗教，慈悲为怀的人超越了宗教的范畴，了悟到那不可分割、绝对真实的本体。
耶稣在喜马拉雅山
离开香卡阿查尔亚的职位，我回到师父的身旁与他相处了几日之后。我决定到克什米尔最高的神庙阿玛那特（Amarnath）云游一番。阿玛那特是一岩洞，终年为雪所覆盖。摘下的水结成冰柱看起来就像是希瓦灵根（Shivalingam）——它是印度教徒所膜拜的象征，如同基督教徒的十字架和在犹太教徒的大卫星。在这次云游的行程里，一位博学的克什米尔兄弟充当我的向导。他开姑告诉我有关耶稣基督的故事，他认为耶稣曾在克什米尔做过灵性的修练。这位学者引用了目前收藏在海拔14000公尺高的喜马拉雅山修道院的藏文手稿，此手稿后来被一位俄国的作家翻译成俄文，其后又被译成英文并出版。就是有名的“耶稣失落的年代”（TheUnknowLifeofJesusChrist）这本书。在喜马拉雅山的这一部份，许多人都相信这个故事，而你也很难不同意他。附近有一个很有名的小山丘，因为耶稣曾在这儿练习过静坐。我的向导向我提出三个理由来支持这个论点：第一：耶稣所穿的衣服是克什米尔传统的服饰；第二：他头发的形式也是克什米尔传统的样子；第三：他所表演过的奇迹，正是一般所知道的瑜伽神通。这位博学的兄弟他认为在耶稣十三岁到三十岁这一段不为世人所知的岁月里，他是住在克什米尔的山谷中。我不知道是否应该去相信他，但是我的确不愿去抹煞这个观点。他对耶稣的爱是无限的。我不愿与他争辩。
在我们到阿玛那特的途中，他带我到离古马各（Gulmarg）森林七公里远的一个修道院去。古马各是一处引人入胜的地方，经常有很多外国游客至此参观。住在这里的和尚是一位克什米尔（Cshaivism）的学者。他大部份的时间都在做静坐。
克什米尔（Shaivism）有许多经典至今仍未被翻译和阐释过。在这些伟大经典里有许多尚未为一般世界所知晓的记载，只有少数走在这条道上的修行人，有幸能睹其一、二。没有开悟上师的指导，这些经典是无法被了解的。这派的哲学观点认为身、心灵和整个宇宙的各个层次的真实都是各为斯潘达（Spanda）的显现的——即是自然的波动而造成。这些经典的主题是夏克提·帕达（ShaktiPata）（注：即是指藉着上师的恩典来提升我们较高的意识。），和唤醒埋藏在吾人身内潜藏的神性力量。
这位和尚告诉我有位云游道人每年夏天都会到阿玛那特山洞的神庙里来参拜，但是没有人知道他的固定住所。从拉达克（Ladakh）来的人经常看到他如闲云野鹤般的徜徉于青山绿水之间。我此行不仅只是想造访一下这个岩洞神庙，更是想会见这位喜马拉雅山的云游道人。在我这一生所遇过的人中，有三个人在我脑海中留下了极为深刻的记忆，而这位云游道人就是其中之一。我在离神庙五十码处和他相处了七天。他每年都会到山上岩洞神庙来朝拜一次。外观约二十来岁，长得非常俊秀，脸颊上发出了如樱桃的光泽。他是一名苦行道人，只在腰下