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写写史剧之类的东西。”（《郭沫若选集·自序》）。因而散文《银杏》实
在可以看作是《屈原》写作的外延。这里延伸的情绪，挥洒的才情，与诗人
在《雷电颂》、《橘颂》里喷涌的激情如出一辙，这也是一阕关于银杏的颂
歌。
在特定文明情境的轻抑中，诗人寄情于历史，寄情于山水风物，把对民
族的忧思和对历史未来百感交集的焦灼期盼，化作一脉将要喷发的岩浆，这
本是郭沫若的一贯表述方式。在这里，我们似曾相识地看出了诗人那一如既
往的风采。
诗人无法避免导致自己落拓不羁任情使性的抒情方式，这一气质性的标
记曲折隐晦地在《银杏》中得到了印证。展读《银杏》，扑面而来，我们首
先感受到的是诗人欲作天问的生命冲动：“银杏，我思念你，我不知道你为
什么又叫公孙树。”这是对银杏历史追根究底的寻溯，只是由于银杏有着比
人类更加久远的历史，早在一亿七千多万年前，银杏就和当时称霸世界的恐
龙一样遍布世界各地，在冰川运动时期，绝大部分银杏与恐龙一同灭绝了，
然而只有少数的银杏以万劫不灭的坚韧姿态幸存于中国的本土。据此诗人给
银杏戴上了各式无与伦比的花环：“有花植物中最古老的先进”；“人间胜
利的凯歌”；“东方的圣者”；“中国人文的有生命的纪念塔”；“中国的
国树”等。诗人是从银杏偃蹇多难的命运悟出我们民族的苦难命运的。因此，
银杏精神，我们姑且把她叫作中国精神吧！这是一种虽历经劫难，仍能自强
不息的民族魂灵。
在诗人赋予了银杏如此深刻的人文内涵后，作者接着又从正面浓墨重彩
地去刻画银杏所具有的真善美的品格。春明秋晦，熏风雨雪，银杏可以青翠
可以凋零，然而依然不变的是她那卓然不群的英姿。至此，诗人已从正面完
成了他对银杏形象的形神兼备的创意设计。
从“可是我真有点奇怪了”到文末，文脉转向另一层，这是文章的最后
部分，也是作者的本意所归。弗莱说过：“一个原型的影响力。。之所以激
动我们是因为它发出了比我们自己的声音强烈得多的声音。谁讲到了原型意
象谁就道出了一千个人的声音”。——诗人本意想要通过银杏这个中国本土
“原型意象”的推出，来唤醒民众，拨开历史风尘的睫毛，睁开看透岁月篇
章的瞳孔，敢于直面苦难走向未来。但尴尬的事实是国民已经把这样的一种
本土精神遗忘了，遍查经典，从文人骚客到墨韵丹青，我们看到的是“松竹
梅”所谓的岁寒三友，而惟独“找不出你的名字”。尤其在陪都“为什么满
街都是洋槐，满园都是幽加里树呢”？诗人不由得情不自禁地祈祷：“银杏，
我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一
天。”
（王耀文）
方岩纪静
郁达夫
方岩在永康县东北五十里。自金华至永康的百余里，有公共汽车可坐，
从永康至方岩就非坐轿或步行不可；我们去的那天，因为天阴欲雨，所以在
永康下公共汽车后就都坐了轿子，向东前进。十五里过金山村，又十五里到
芝英是一大镇，居民约有千户，多应姓者；停轿少息，雨愈下愈大了，就买
了些油纸之类，作防雨具。再行十余里，两旁就有起山来了，峰岩奇特，老
树纵横，在微雨里望去，形状不一，轿夫一一指示说：
“这是公婆岩，那是老虎岩，。。老鼠梯。”等等，说了一大串，又数
里，就到了岩下街，已经是在方岩的脚下了。
凡到过金华的人，总该有这样的一个经验，在旅馆里住下后，每会有些
着青布长衫、文质彬彬的乡下先生来盘问你：
“是否去方岩烧香的？这是第几次来进香了？从前住过那一家？”
你若回答他说是第一次去方岩，那他就会拿出一张名片来，请你上方岩
去后，到这一家去住宿。这些都是岩下街的房头，像旅店而又略异的接客者。
远在数百里外，就有这些派出代理人来兜揽生意，一则也可以想见一年到头
方岩香市之盛，一则也可以推想岩下街四五百家人家竞争的激烈。
岩下街的所谓房头，经营旅店业而专靠胡公庙吃饭者，总有三五千人，
大半系程应二姓，文风极盛，财产也各可观，房子都系三层楼。大抵的情形，
下层系建筑在谷里，中层沿街，上层为楼，房间一家总有三五十间，香市盛
的时候，听说每家都患人满。香客之自绍兴、处州、杭州及近县来者，为数
固已不少，最远者，且有自福建来的。
从岩下街起，曲折再行三五里，就上山；山上的石级是数不清的，密而
且峻，盘旋环绕，要走一个钟头，才走得到胡公庙的峰门。
胡公名则，字子正，永康人，宋兵部侍郎，尝奏免衢婺二州民丁钱，所
以百姓感德，立庙祀之。胡公少时，曾在方岩读过书，故而庙在方岩者为老
牌真货。且时显灵异，最著的，有下列数则：
宋徽宗时，寇略永康，乡民避寇于方岩，岩有千人坑，大藤悬挂，寇至
缘藤而上，忽见赤蛇啮藤断，寇都坠死。
盗起清溪，盘踞方岩，首魁夜梦神饮马于岩之池，平明池涸，其徒惊溃。
洪杨事起，近乡近村多遭劫，独方岩得无恙。
民国三年，嵊县乡民，慕胡公之灵异，造庙祀之，乘昏夜来方岩盗胡公
头去，欲以之造像，公梦示知事及近乡农民，属捉盗神像头者，盗尽就逮。
是年冬间嵊县一乡大火，凡预闻盗公头者皆烧失。翌年八月该乡民又有二人
来进香，各毙于路上。
类似这样的奇迹灵异，还数不胜数，所以一年四季，方岩香火不绝，而
尤以春秋为盛，朝山进香者，络绎于四方数百里的途上。金华人之远旅他乡
者，各就其地建胡公庙以祀公，虽然说是迷信，但感化威力的广大，实在也
出乎我们的意料之外，这就是方岩的盛名所以能远播各地的一近因而说的
话，至于我们的不远千里，必欲至方岩一看的原因，却在它的山水的幽静灵
秀，完全与别种山峰不同的地方。
方岩附近的山，都是绝壁陡起，高二三百丈，面积周围三五里至六七里
不等。而峰顶与峰脚，面积无大差异，形状或方或圆，绝似硕大的撑天圆柱。
峰岩顶上，又都是平地，林木丛丛，簇生如发。峰的腰际，只是一层一层的
沙石岩壁，可望而不可登。间有瀑布奔流，奇树突现，自朝至暮，因日光风
雨之移易，形状景象，也千变万化，捉摸不定。山之伟观到此大约是可以说
得已臻极顶了罢？
从前看中国画里的奇岩绝壁，皴法皱迭，苍劲雄伟到不可思议的地步，
现在到了方岩，向各山略一举目，才知道南宗北派的画山点石，都还有未到
之处。在学校里初学英文的时候，读到那一位美国清教作家何桑的《大石面》
一篇短篇，颇生异想，身到方岩，方知年幼时的少见多怪，像那篇小说里所
写的大石面，在这附近真不知有多多少少。我不曾到过埃及，不知沙漠中的
Sphinx 比起这些岩面来，又该是谁兄谁弟。尤其是天造地设，清幽岑寂到令
人毛发悚然的一区境界，是方岩北面相去约二三里地的寿山下五峰书院所在
的地方。
北面数峰，远近环拱，至西面而南偏，绝壁千丈，成了一条上突下缩的
倒覆危墙。危墙腰下，离地约二三丈的地方，墙脚忽而不见，形成大洞，似
巨怪之张口，口腔上下，都是石壁，五峰书院，丽泽祠，学易斋，就建筑在
这巨口的上下腭之间，不施椽瓦，而风雨莫及，冬暖夏凉，而红尘不到。更
奇峭者，就是这绝壁的忽而向东南的一折，递进而突起了固厚、瀑布、桃花、
覆釜、鸡鸣的五个奇峰，峰峰都高大似方岩，而形状颜色，各不相同。立在
五峰书院的楼上，只听得见四围飞瀑的清音，仰视天小，鸟飞不渡，对视五
峰，青紫无言，向东展望，略见白云远树，浮漾在楔形阔处的空中。一种幽
静、清新、伟大的感觉，自然而然地袭向人来；朱晦翁、吕东莱、陈龙川诸
道学先生的必择此地来讲学，以及一般宋儒的每喜利用山洞或风景幽丽的地
方作讲堂，推其本意，大约总也在想借了自然的威力来压制人欲的缘故，不
看金华的山水，这种宋儒的苦心是猜不出来的。
初到方岩的一天，就在微雨里游尽了这五峰书院的周围，与胡公庙的全
部。庙在岩顶，规模颇大，前前后后，也有