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20世纪中国文学名作导读(下册)-第章

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民元革命时候,我在S 城,来了一个都督。他虽然也出身绿林大学,未
尝“读经”(?),但倒是还算顾大局,听舆论的,可是自绅士以至于庶民,
又用了祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会,那个恭维,今天送衣料,明天
送翅席,捧得他连自己也忘其所以,结果是渐渐变成老官僚一样,动手刮地
皮。

最奇怪的是北几省的河道,竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防
其溃决,所以壅上一点土;殊不料愈壅愈高,一旦溃决,那祸害就更大。于
是就“抢堤”咧,“护堤”咧,“严防决堤”咧,花色繁多,大家吃苦。如
果当初见河水泛滥,不去增堤,却去挖底,我以为决不至于这样。

有贪图金牛者,不但金老鼠,便是死老鼠也不给。那么,此辈也就连生
日都未必做了。单是省却拜寿,已经是一件大快事。

中国人的自讨苦吃的根苗在于捧,“自求多福”之道却在于挖。其实,


劳力之量是差不多的,但从惰性太多的人们看来,却以为还是捧省力。

十二月十日

三最先与最后

《韩非子》说赛马的妙法,在于“不为最先,不耻最后。”这虽是从我
们这样外行的人看起来,也觉得很有理。因为假若一开首便拚命奔驰,则马
力易竭。但那第一句是只适用于赛马的,不幸中国人却奉为人的处世金针了。

中国人不但“不为戎首”,“不为祸始”,甚至于“不为福先”。所以
凡事都不容易有改革;前驱和闯将,大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如
道家所说的那样恬淡;欲得的却多。既然不敢径取,就只好用阴谋和手段。
以此,人们也就日见其卑怯了,既是“不为最先”,自然也不敢“不耻最后”,
所以虽是一大堆群众,略见危机,便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不
肯退转,因而受害的,公论家便异口同声,称之曰傻子。对于“锲而不舍”
的人们也一样。

我有时也偶尔去看看学校的运动会。这种竞争,本来不像两敌国的开战,
挟有仇隙的,然而也会因了竞争而骂,或者竟打起来。但这些事又作别论。
竞走的时候,大抵是最快的三四个人一到决胜点,其余的便松懈了,有几个
还至于失了跑完豫定的圈数的勇气,中途挤入看客的群集中;或者佯为跌倒,
使红十字队月担架将他抬走。假若偶有虽然落后,却尽跑,尽跑的人,大家
就嗤笑他。大概是因为他太不聪明,“不耻最后”的缘故罢。

所以中国一向就少有失败的英雄,少有韧性的反抗,少有敢单身鏖战的
武人,少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集,见败兆则纷纷逃亡。战
具比我们精利的欧美人,战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人,都如入无
人之境。“土崩瓦解”这四个字真是形容得有自知之明。

多有“不耻最后”的人的民族,无论什么事,怕总不会一下子就“土崩
瓦解”的,我每看运动会时,常常这样想:优胜者固然可敬,但那虽然落后
而仍非跑至终点不止的竞技者,和见了这样竞技者而肃然不笑的看客,乃正
是中国将来的脊梁。

四流产与断种

近来对于青年的创作,忽然降下一个“流产”的恶谥,哄然应和的就有
一大群。我现在相信,发明这话的是没有什么恶意的,不过偶尔说一说;应
和的也是情有可原的,因为世事本来大概就这样。

我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和,于较新的机运就这么疾首
蹙额;于已成之局那么委曲求全,于初兴之事就这么求全责备?

智识高超而眼光远大的先生们开导我们:生下来的倘不是圣贤、豪杰、
天才,就不要生;写出来的倘不是不朽之作,就不要写;改革的事倘不是一
下子就变成极乐世界,或者,至少能给我(!)有更多的好处,就万万不要动。。

那么,他是保守派么?据说:并不然的。他正是革命家。惟独他有公平、
正当、稳健、圆满、平和、毫无流弊的改革法;现下正在研究室里研究着哩,
——只是还没有研究好。


什么时候研究好呢?答曰:没有准儿。

孩子初学步的第一步,在成人看来,的确是幼稚、危险、不成样子,或
者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人,却总以恳切的希望的心,看他跨出
这第一步去,决不会因为他的走法幼稚,怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他;
也决不至于将他禁在床上,使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道:
假如这么办,即使长到一百岁也还是不会走路的。

古来就这样,所谓读书人,对于后起者却反而专用彰明较著的或改头换
面的禁锢。近来自然客气些,有谁出来,大抵会遇见学士文人们挡驾:且住,
请坐。接着是谈道理了:调查,研究,推敲,修养。。结果是老死在原地方。
否则,便得到“捣乱”的称号。我也曾有如现在的青年一样,向已死和未死
的导师们问过应走的路。他们都说:不可向东,或西,或南,或北。但不说
应该向东,或西,或南,或北。我终于发见他们心底里的蕴蓄了:不过是一
个“不走”而已。

坐着而等待平安,等待前进,倘能,那自然是很好的,但可虑的是老死
而所等待的却终于不至;不生育,不流产而等待一个英伟的宁馨儿,那自然
也很可喜的,但可虑的是终于什么也没有。

倘以为与其所得的不是出类拔萃的婴儿,不如断种,那就无话可说。但
如果我们永远要听见人类的足音,则我以为流产究竟比不生产还有望,因为
这已经明明白白地证明着能够生产的了。

十二月二十日

呼唤改革韧性战斗

——《这个与那个》导读

该文是鲁迅前期的著名杂文,创作于1925 年,后收入《华盖集》。它的
总题下含四篇短文,形式上各自标题独立,内容上却紧密相联,以呼唤改革
的主题作为牵动始终的总纲。

第一篇《读经与读史》面对当时封建复古派鼓噪的“读经救国”论,针
锋相对地指出读经未能救国,反而害国;与其读经,不如读史。读史如翻陈
账,可明白“现在的昏妄举动,糊涂思想”与过去何其神似。读史并非劝人
们对“过去”生敬畏心而相信铸定的命运,而是让人们觉悟中国改革之不可
缓。因为人类终究要进化,必须坚持革故鼎新。第二篇《捧与挖》批判了妨
碍改革的“祖传的捧法”。中国常以旧习惯旧道德或“官力”压迫精神的战
士,而对“十之九不是好东西”的人却捧而又捧,以图免害。鲁迅认为,“捧”
是自讨苦吃的根苗和苟安于现状的堕性,挖底增堤才是除弊兴利的改革之
道。第三篇《最先与最后》高扬“不耻最后”的韧性战斗精神。倘若“不为
最先”,“不为戎首”,“不为祸始”,“不为福先”,怕做前驱和闯将,
那么凡事都不容易改革。缺少失败的英雄和韧性的反抗,改革也必毁于一旦。
只有“不耻最后”,持之以恒,才是中国的脊梁。第四篇《流产与断种》针
对保守派对新机运的疾首蹙额、对初兴之事的求全责备,否定了“革命家”
公平、正当、稳健、圆满、毫无流弊的改革法;斥责了改革初起“改头换面
的禁锢”、“文人学士的挡驾”和导师未说出口的“不走”;批判了“不是


出类拔萃的婴儿,不如断种”的保守主义;进而呼唤“流产究竟比生产还有
望”的不惧失败、坚持改革的韧性精神。从而,四篇短文在沉沉暗夜共同举
起了改革大■。

全篇杂文具有诗与政论结合的明显特色。改革是精深的思想和平凡的真
理,若流于枯燥的空谈,势必黯淡无力。该文引入古代笑话、生活现象和通
俗事理,借助类比关系,以形象性的魅力传达思想和真理。如以祖母模样预
示孙女将来,令夫人日后丰姿承续丈母,说明史与今的继承关系。以祖母的
三角形小脚步履维艰而孙女的天足能飞跑,丈母出过天花脸有缺点而令夫人
种了牛痘细皮嫩肉,喻指革故鼎新。用《笑林广记》中知县作寿的笑话和民
初绍兴都督蜕变的事实说明捧与被捧的尴尬关系。又以壅土防溃和挖底增堤
说明捧与挖的利弊。还用小孩学步、流产和断种喻指改革与保守判然有别。
从而使精深的思想充满了形象美感,又使古代笑话、生活现象和通俗事理升
华了社会意义,焕发出现代思想的光辉。杂文在理直气壮而从容裕如的语言
运作中,透出广博的知
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