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悠久便是你，悠久便是我。
悠久便是他，悠久便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是他。
火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们欢唱，我们翱翔。
我们翱翔，我们欢唱。
一切的一，常在欢唱。
一的一切，常在欢唱。
是你在欢唱？是我在欢唱？
是他在欢唱？是火在欢唱？
欢唱在欢唱！
欢唱在欢唱！
只有欢唱！
只有欢唱！
欢唱！
欢唱！
欢唱！
1920 年1 月20 日初稿
1928 年1 月3 日改削
①阿拉伯半岛一带伊斯兰教发源地，我国古代称其为“天方”或“天房”。
②应为《演孔图》，汉代纬书名。
③《广雅》：三国时魏人张揖著。
④《庄子·秋水》篇记载：有鸱枭得一腐鼠欲食之，见鹓鹐飞过，以为
要来抢它的腐鼠，就仰头对鹓鹐“吓”了一声。这里是用以表现鸱枭自鸣得
意的神情。
⑤高蹈派本为19 世纪中叶法国一个宣扬“为艺术而艺术”的诗歌流派，
此处用来形容白鹤带有讽刺的意味。
时代精神的象征
——《凤凰涅槃》导读
《凤凰涅槃》是诗人“生的颤动，灵的喊叫”，诗人自述写作时浑身颤
抖，激动不已。
读这首诗，关键是要明白郭沫若当年独具特色的泛神论宇宙观：“泛神
便是无神。一切的自然只是神的表现，自我也只是神的表现。我即是神，一
切自然都是自我的表现。”①郭沫若实际上是将欧洲泛神论哲学与中国天人
合一思想相嫁接，让自我与宇宙同构对应，共荣同损。所以在诗中，凤凰衰
老了，宇宙也随之腐朽；当凤凰在烈火中更生，宇宙也随之更生。
顺着这种思路不难发现，诗中的“凤歌”是在诅咒宇宙（身外的一切），
“凰歌”是不满自我（身内的一切）。“凤歌”“凰歌”合在一起则充分表
现了诗人与旧世界、旧自我彻底决裂的决心，即在精神中、在心灵中埋葬一
切黑暗与污浊！
“凤凰更生歌”则是宇宙新生、自我新生的预言，是诗人在精神中、在
心灵中对尽善尽美理想境界的憧憬与构建。其中的“凤凰和鸣”，诗语的定
型反复，以及“一切的一，一的一切”，“火就是你，火就是我”之类，颇
为费解。其实，诗人乃是要在这种反复吟咏中渲染氛围、表现情绪、传达感
觉，用以抒写凤凰新生后“身外的一切”（宇宙）和“身内的一切”（自我）
无不光明、华美、新鲜、芬芳。。的那种妙不可言的神奇意境。“一”在该
诗中是哲学概念，即本体。所谓“一切的一，一的一切”，即宇宙中衍生万
有的本体，和由本体外化的万有总汇。所谓“芬芳便是你，芬芳便是我”，
“火便是你，火便是我”之类，则不能以逻辑思维去理解，而要展开想象，
运用通感，用心灵去体会凤凰涅槃后，自我与宇宙都尽善尽美，你和我乃至
宇宙万有无不馥郁芬芳、通体透明、温馨亮丽。。。
至于“序曲”“凤凰同歌”“群鸟歌”则为“凤歌”“凰歌”“凤凰更
生歌”的铺陈、过渡与反衬。
诅咒黑暗，憧憬光明，当凤凰绝望后投身烈火自焚。因此一举，竟然使
自我与整个宇宙都获得尽善尽美的永生！无疑，诗人为烈火——革命唱了一
曲最激昂的赞歌。
在《女神·序诗》中，诗人唱道：“《女神》哟！/你去，去寻那与我的
振动数相同的人，/你去，去寻那与我的燃烧点相等的人。”确实，读《女神》
要我们唤醒灵气与激情，用一颗虚静的心去领悟、品味其独特的美。试想想，
无论在精神中埋葬旧世界，抑或是在心灵中建构新宇宙，无疑都是“生的颤
动，灵的喊叫”，都会在心海中掀起大波大澜，其写作过程就是一次死去活
来的重生过程，能不浑身颤抖？
（税海模）
①《〈少年维特之烦恼〉序引》，《郭沫若全集》文学编15 卷，第311
页。
炉中煤
——眷念祖国的情绪
郭沫若
啊，我年青的女郎！
我不辜负你的殷勤，
你也不要辜负了我的思量。
我为我心爱的人儿，
燃到了这般模样！
啊，我年青的女郎！
你该知道了我的前身？
你该不嫌我黑奴卤莽？
要我这黑奴的胸中，
才有火一样的心肠。
啊，我年青的女郎！
我想我的前身原本是有用的栋梁，
我活埋在地底多年，
到今朝总得重见天光。
啊，我年青的女郎！
我自从重见天光，
我常常思念我的故乡，
我为我心爱的人儿
燃到了这般模样！
1920 年1、2 月间作
一首别致的祖国恋曲
——《炉中煤》导读
诗人在副题中点明，该诗写一种颇难言说的抽象情愫：眷念祖国的情绪。
然而，诗人却写得如此新颖别致，不同凡响。
首先，该诗随着诗情的升华，连续两次反向比拟，使人耳目一新。
中国古代诗人一般将君主视作国家的象征，在抒写故国之思时，多以香
草美人自况，把国君比为夫主，哀哀切切诉说自己的苦恋幽怨。郭沫若在突
发奇想中，祖国竟然是一位年青女郎，他的恋人！——建国后诗人们的想象
中，祖国则永远是母亲。诗人的这种想象正是五四精神孕育出来的。接下来
诗人为了表现对祖国的炽热痴情，再发奇想，自喻为熊熊燃烧的炉中煤！这
样，诗人在激情升华中连续两次反向比拟，先将物（祖国）拟人（女郎），
继而将人（诗人）拟物（炉中煤），从而不仅使全诗立意奇特，不落俗套，
而且极鲜明地表现了“五四”一代人独具魅力的特殊精神风采。
其次，诗人紧紧抓住煤的物理特性和生成过程层层掘进，惟妙惟肖地暗
示了诗人的一段心路历程，表达了报效祖国的热情。
无论是谁，一旦将神圣的祖国视为心中的女神，都会有一种自惭形秽的
“丑小鸭”感觉和愈是自惭愈痴迷的“黑奴”情怀。诗歌第二节所写就是这
种复杂情感况味。
翻翻《沫若自传》，就会知道旧式婚姻带给诗人多大的心灵创伤。第三
节栋梁之材活埋地底的意象，即可看作是对这段心灵痛史的隐喻；煤的“重
见天光”，则暗示诗人东渡留学受新思想拯救重造自我。最后一节“我自从
重见天光，我常常思念我的故乡”，为全诗点题，十分醒豁地点明了该诗超
越一己、眷念祖国的情感特征。诗人是把个人的感情体验和煤的物性融合起
来，创造出鲜明感人的意象。
全诗四节，每一节都以“啊，我年青的女郎”开头，一韵到底，反复吟
咏，读起来给人一唱三叹，九曲回肠之感。
（税海模）
匆匆
朱自清
燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再
开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？—
—是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在
又到了那里呢？
我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。在默默里
算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日
子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢？早上我
起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪
移了；我也茫茫然跟着旋转。于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃
饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他
去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床
上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再
见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹
息里闪过了。
在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢？只有徘
徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？
过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么
痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？我赤裸裸来到这世界，转眼间也将
赤裸裸的回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？
你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？
一九二二、三、二八。
时光奔流感喟万千
——《匆匆》导读
《匆匆》是