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而至。“驯服的人”、不可药救的中庸者、令人不快的人已经知道把自己看成是精英，是历
史的意义，是“上等人”。是的，他们的这种感觉并不是完全没有理由的，因为他们感到自
己和大批失败者、病患者、疲惫者、萎靡之间尚有距离，在这段距离之后，当今的欧洲正在
开始发臭，因此他们觉得自己至少还是比较适度的，至少还是有生活能力的，至少还是肯定
生活的……
十二
此刻，我不拟压抑我的感叹和我最后的期望。什么东西是我完全无法忍受的？是我独自
一人无法结束的？是令我窒息、使我忍受煎熬的？是恶劣的空气！恶劣的空气！是某种失败
的东西在接近我，是我被迫去嗅一种失败者的内脏……除此之外，人还有什么不能忍受的？
苦难、贫困、恶劣天气、久病不愈、艰辛、孤寂？人基本上是能够对付其余这些困难的；人
生来就是一种地下的、战斗的存在；人总是会不断地接触到光亮，不断地经历他的胜利的黄
金时刻——然后就停留在那儿，好像生来就是这样的坚不可摧，这样急切准备迎接新的、更
艰难、更遥远的战斗，就像一张弓，任何困难都只能使它绷得更紧。不过我时常得到恩赐—
—假设在善恶的彼岸当真存在着上界的恩赐者——使我能看一眼，而且也只能看一眼某种完
美的、圆满的、幸福的、有力的、凯旋的、多少还能引起恐惧的东西！看一眼为人作辨护的
人，看一眼人的那残存的、正在消失的机运，以便能够保持对人的信任！……因为事实是欧
洲人正在变得渺小和平均，因为看到这种情况就使人厌倦……我们如今已不再能够看到任何
会变得更伟大的东西。我们担心的是，人还在继续走下坡路，还在变得更仔细、更温和、更
狡黠、更舒适、更平庸、更冷漠、更中国式、更基督化——毫无疑问，人总是在变得“更
好”——这正是欧洲的劫难——在我们停止惧怕人的同时，我们也失去了对他的热爱、尊
敬、期望，失去了对人的追求，看到人就会事感到格外厌倦——这不是虚无主义又是什么？
我们对人感到厌倦了……
十三
言归正传，关于“好人”观念的另外一个起源，也就是仇恨者想像出来的那种好人，这
个问题出需要有一个解。羊羔怨恨猛兽毫不奇怪，只是不能因为猛兽捕食羊羔而责怪猛兽。
如果羊羔们私下里议论说：“这些猛兽如此之恶，难道和猛兽截然不同，甚至相反的羊羔不
能算是好的吗？”那么这样的一种理想的建立并没有什么可以指摘的，尽管猛兽会投过讥讽
的一瞥，它们也许会自言自语地说，“我们并不怨恨这些好羊羔，事实上我们很爱它们，没
有什么东西比嫩羊羔的味道更好了。”要求强者不表现为强者，要求他不表现征服欲、战胜
欲、统治欲，要求他不树敌，不寻找对抗，不渴望凯旋，这就像要求弱者表现为强者一样荒
唐。一定量的力相当于同等量的欲念、意志、作为，更确切些说，力不是别的，正是这种欲
念、意志、作为本身，只有在语言的迷惑下（理性语言对事物的表述是僵死的，是彻底的谬
误），这种力才会显示为其它，因为语言把所有的作为都理解和错解为受制于一个作为着的
“主体”。正像常人把闪电和闪电的光分开，把后者看一个主体的行动、作为并且称其为闪
电一样，常人的道德也把强力和它的表现形式分离开来，似乎在强者的背后还有一个中立的
基础，强力的表现与否和这个中立的基础毫无关系。可事实上并没有这样的基础；在作为、
行动、过程背后并没有一个“存在”；“行动者”只是被想像附加给行动的——行动就是一
切。常人让闪电发光，那实际上等于给行动加倍，使之变成行动——行动：也就是把同样一
件事一会儿称为原因，一会儿又称为结果。自然科学家也不强似常人，他们说，“力在运动
中，力是始因。”我们的全部科学，虽然是极为冷静的，排除了情绪干扰的，但是却仍然受
着语言的迷惑，而且始终没能摆脱那些强加上去的替换外壳，即所谓“主体”。
例如，原子就是这样一个替换外壳，同样，康德的“物自体”也是这样一个替换外壳：
毫不奇怪，那些被压抑的、在暗中闪耀的报复和仇恨的情感利用了这样一种信念，甚至是空
前热烈地信奉这样的信念：即强者可以自由地选择成为弱者，猛兽可以自由地选择变成羔
羊。这样一来，他们就为自己赢得了把成为猛兽的归类为猛兽的权利……与此同时，那些被
压迫者、被蹂躏者、被战胜者，他们出于无能者渴求复仇的狡猾在窃窃私语：“我们要和那
些恶人有所区别，让我们做好人！所有不去侵占、不伤害任何人，不进攻，不求报的人，所
有把报复权上交给上帝的人，所有像我们这样隐蔽自己、避开一切罪恶，甚至很少有求于生
活的人，像我们这样忍耐、谦恭、正义的人都是好人。”如果冷静而不带偏见地倾听，这段
话的真实含义其实不过是：“我们这些弱者的确弱；但是只要我们不去做我们不能胜任的
事，这就是好。”但是这种就连昆虫都具有的最低等的智力（昂虫在危险时刻也会佯死，以
免行动“过多”），这个冷酷的现实却由于无能的伪造和自欺而被包裹在退缩、平静、等待
的道德外衣中，就好像弱者的弱原是他的本质，他的作为，他的全部的、唯一的、必然的、
不可替代的真实存在，是一种自发的举动，是某种自愿的选择，是一种行动，一种功绩。这
类人相信，一个中立的、随意选择的“主体”必然产生于一种自我保护、自我肯定的本能，
这种本能惯于把所有的慌言都神圣化。上述主体，或者说得通俗一点，就是灵魂，或许是迄
今为止地球上最好的信仰了，因为它使绝大多数会死亡的人，使各种各样的弱者和受压抑者
能够进行高超的自我欺骗，使他们能够把软弱解释为自由，把软弱的这种或那种表现解释为
功绩。
十四
有谁想上下求索一番、看看理想是怎么制造出来的？谁有这份胆量？……好，让我们开
始吧！这儿有一条缝，可以经常窥见这些阴暗的作坊。请稍候片刻，我的冒失大胆先生，您
的眼睛必须先习惯于这变幻无常的光线，……好了，现在请告诉我，那里发生了些什么事？
说出来您都看到了些什么，您这个最危险的好奇家伙——现在我是倾听者——
——“我什么也没看见，但是我听到的却更多。在那儿从每个角落里都发出一种审慎、
狡猾、轻微的耳语。我觉得他们在说慌，每个声响都像沾了蜜糖般的柔软，他们说无疑软弱
应当被当作功绩来称赞——您说对了，他们正是这样。”——
——还有什么？
——“不报复的无能应被称为‘善良’，卑贱的怯懦应改为‘谦卑’，向仇恨的对象屈
服应改为‘顺从’（根据他们对一个人顺从，这个人吩咐他们屈服，他们称这个人为上
帝）。弱者的无害，他特有的怯懦，他倚门而立的态度，他无可奈何的等待，在这儿都被冠
上好的名称，被称为‘忍耐’，甚至还意味着美德；无能报复被称为不愿报复，甚至还可能
称为宽恕（“因为他们不知道他们干的是什么，只有我们才知道他们干的是什么！”）。他
们还在议论‘爱自己的敌人’——而且边说边淌汗。”
——接着说！
——“我敢断定他们非常悲惨，所有这些耳语者和躲在角落里的伪造者，虽然他们挤做
一团取暖。可是他们告诉我说，他们的悲惨是被上帝选中的标志，就像人们鞭打自己最庞爱
的狗一样；或许这种悲惨还是一种准备、一种考验、一种训练；或许它竟是以黄金作为巨额
利息最终获得补偿的东西，不，不是用黄金，而是用幸福补偿。他们把这种幸福称之为“极
乐”。
——说下去！
——“现在他们向我解释说，尽管他们必须去舔强者和主人的唾沫（不是出于恐惧，绝
对不是！而是因为上帝吩咐他们尊敬所有的上级），但他们不仅比这个地球上的那些强者、
主人更好，而且他们的‘境况也会更好’，至以有朝一日会更好。可是，够了！够了！空气
污浊！空气污浊！�