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第一章 “善与恶”、“好与坏”
1887
一
我们应当归功于这些英国心理学家的还有初探道德发生史的尝试，可惜他们并没有就此
提出任何疑点。我承认，他们本身就是个疑点，他们甚至在写书之前就把一些基本观点提出
来了——他们本身就很有意思！这些英国心理学家们到底想要做什么？人们发现他们总是在
有意或无意地做着同一件事：就是把我们内心世界中的龌龊部分暴露出来，从中寻找积极
的、先进的、于人类发展有决定作用的因素，而这是些人类智慧的尊严最不愿意看到的部
位，他们就是在这些习惯势力中，在健忘中，在盲目和偶然的思想网络和思想机制中，在任
何一种纯粹被动的、机械的、反射性的、微不足道的和本质上是愚蠢的部位找寻积极的因
素。到底是什么东西使得这些心理学家总是朝着这一个方向努力？是否是一种隐秘的、恶毒
的、低级的、连他们自己都不愿意承认的贬低人类的本能？是否是一种悲观主义的猜忌，一
种对失意的、干瘪的、逐渐变得刻毒而幼稚的理想主义的怀疑？是否是对于基督教（和柏拉
图）的一种渺小的、隐秘的、从未跨过意识门槛的愤忿和积怨？抑或是对于稀奇的事物、对
于令人头疼的反论、对于存在本身的可疑点和荒唐处的一种贪婪的嗜好？当然，也可能是一
种混合，其中含有少许卑劣、少许忧郁、少许反基督教、少许快感、少许对调味品的需
求？……可是有人告诉我说，这不过是些冷血的、乏味的老青蛙，它们在人的周围爬行跳
跃，好像是在它们自己的天地中：在一个泥塘中一样。我很不愿意听到这些，而且我不相信
这些。假如允许人在不知情的情况下表达一个愿望的话，那么我真心地希望这些人能够是另
外一副样子，希望这些灵魂的研究者们和显微观察者们能够是基本上勇敢的、高尚的、自豪
的动物，能够知道如何控制他们的情感，并且训练他们自己为真理牺牲所有的欲望——为任
何一种真理，哪怕是朴素的、辛辣的、丑陋的、令人不快的、非基督教的、非道德的真理，
因为这种真理确实存在着。
二
那么就向那些想支配这些道德史学家的好人们致敬吧！可惜的是，历史精神本身肯定会
背弃这些道德史学家，恰恰是历史上的全体好人自己弃他们于艰难境地！他们全体都遵循已
经陈旧的哲学家习俗，基本上不用历史的方法思维，这点是没有疑问的。他们撰写的道德谱
系从一开始着手调查“好”的观念和判断的起源时就立刻暴露了其拙劣。他们宣称，“最
初，不自私的行为受到这些行为的对象们，也就是这些行为的得益者们的赞许，并且被称之
为好；后来这种赞许的起源被遗忘了，不自私的行为由总于是习惯地被当作好的来称赞，因
此也就干脆被当作好的来感受——似乎它们自身就是什么好的一样。”我们立刻发现，在这
第一段引言中已经包含了英国心理学家的特异性的全部典型特征。我们已经看到了“有
益”、“遗忘”、“习惯”，最后还有错误，所有这些都被当成了受人尊敬的依据，迄今为
止比较高贵的人们甚至引以为自豪。就像引一种人类的艺术特权为自豪一样。这种自豪应当
受到羞辱，这种尊敬应当被贬值：目的达到了吗？……我现在才看清了，这种理论是在错误
的地方寻找和确定“好”的概念的起源：“好”的判断不是来源于那些得益于“善行”的
人！其实它是起源于那些“好人”自己，也就是说那些高贵的、有力的、上层的、高尚的人
们判定他们自己和他们的行为是好的，意即他们感觉并且确定他们自己和他们的行为是上等
的，用以对立于所有低下的、卑贱的、平庸的和粗俗的。从这种保持距离的狂热中他们才取
得了创造价值、并且给价值命名的权利：这和功利有什么关系！功利的观点对于维持最高等
级秩序的热情、突出等级的价值判断的热情表达恰恰是如此陌生和极不适宜：此刻方才出现
了那种卑微的热情的对立感觉，这种热情以每一种功于心计的精明，以每一种功利的算计为
前提，——而且不止一次地，不是特殊情况，而是永久的。高尚和维持距离的狂热，就是我
们说过的上等的、统治艺术的那种持久的、主导的整体和基本感觉，与一种低下的艺术、一
个“下人”的关系——这就是“好”和“坏”对立的起源。（主人有赐名的权利，这意味着
人们可以把语言的来源理解为统治者威权的表达：他们说，“这是什么，那是什么”；他们
用声音给每一物、每一事打下烙印，并且通过这种方法将其立即据为己有。）从这个起源出
发——“好”这个词从一开始就根本没有必要和“不自私”的行为相关联：那是道德谱系学
家们的偏见。事实上，只是在贵族的价值判断衰落的时候，“自私”和“不自私”的这种全
面对立才越来越被强加于人的良知，——用我的话说，群体本能终于用言辞（而且用多数的
言辞）得到了表述。此后还要经过很长的一段时间这种本能才会在群众中变成主人，使对道
德价值的评定形成，并且陷入上述那种对立（这就是目前欧洲的状况：如今占据着统治地位
的是成见，成见正被看作是和“道德”，“不自私”，“公平”相等同的概念，而且已经具
有了一种“固定观念”和脑病特有的威力）。
三
可是第二：那种关于“好”的价值判断的起源的假说除了在历史上是完全站不住脚的以
外，在心理分析方面也是荒诞不经的。不自私的行为的功利被说成是该行为受到称赞的根
源，而这个根源却被遗忘了——怎么可能遗忘呢？也许这种行为的功利曾在某时失效？情况
恰恰相反，事实上这种功利在所有的时代都司空见惯，而且不断地得到重新强调；因此，功
利不是从意识中消失了，不是被遗忘了，而是必然地越来越清晰地显现在意识中。这样一来
那种反对派理论倒是更为清晰合理了（那理论并不因此而更正确——）。例如赫伯特·斯宾
塞就表述了这派理论：他认为“好”的概念就其本质来说与“有益”、“实用”相通，因此
在“好”和“坏”的判断中人类总结并确认的正是他们关于有益——实用和有害——不实用
的那些未被遗忘和遗忘不掉的经验。根据这种理论，“好”即是那种迄今一直被证明是有益
的：因此，好被看成“最高等级的有价值的”效用，被看成“自身有价值的”效用。正像我
所说的，这种解释方法也是错误的，但是它本身至少是清晰合理的，而且从心理的角度上看
也是站得住脚的。
四
有个问题为我指出了通向正确道路的方向，这个问题的提出本来是因为在词源学中出现
了各种不同的表述“好”的词言文字：在这里我发现所有这些名称都把我们引回到同一个概
念转化——基本概念的等级含义往往是“高尚”、高贵”，由此又必然转化出含有“精神高
尚”，“高贵”意思的“好”，含有“精神崇高”，“精神特权”意思的“好”；这一转化
又总是伴随以另外那种转化，“普通的”、“粗俗的”、“低贱的”终于被转化成“坏”的
概念，这后一种转化的最有力的例证就是德文字“坏”本身；“坏”字（“Schlecht”）和
“简朴”
（“Schlicht”）通用——请比较“直截了当”（“Schlechtweg”，直译：“坏的方
式”），“简直不堪”（“Schlechter－dings”，直译：“坏的事物”）——因此“坏”
这个字起初就是这样不屑一顾地径直把简朴的，普通的人置于高尚的对立面。大约到了三十
年战争时期，也就是说到了很晚的时候，上述内容才转变为现在通用的意思。——这就为我
的道德谱系的研究展示了一条重要的线索，它之所以这么晚才被找到是因为在现代世界上，
民主的偏见对所有追根溯源的工作施加