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要求，不要以异类看我，你不要看我不是人，我还是出家比丘，这里又岔过来了，百丈禅师第二天，就下命令了，叫跟著他的学生几百个和尚，早餐以后，穿上，通通穿上袈裟，大家你看我，我看你，师父是怎么搞的，什么事啊，都没有讲呢，大家都不晓得，听命令穿上，跟我到后山去，有一个比丘过世了，一起去送葬、烧化，到那里，山洞一找，一条狐狸，小水牛那么大，然后，百丈禅师用比丘的仪式，举火烧化。所以，禅宗本身骂人“野狐禅”，就是这个典故来的，刚才顺便讲到这些野狐，我所以又岔过来，你翻弄《佛祖历代通载》来看，我们唐宋以前一般人修行，你像这一个法师说法错了，业报变五百年的野狐精，狐狸的身体，但是他可以变成人来听法，这是什么本事啊，可见他的定、慧功力是很高，不是简单的，但是你定也好、慧也好、神通也好，你什么功夫再高，有一个功夫最伟大你脱不了的，业，这个业报，这个业力，所以唯有把自己的业气，业力的习气转变了，才是真修行，不然你神通具足逃不过业力，
所以我告诉你们，西方三圣中间阿弥陀佛，左边站的是大慈大悲观世音菩萨，大家都忘记了右边这个大菩萨，这个菩萨一来，阿弥陀佛也没有办法，不批准了，什么佛？大势至菩萨，这股势力一到的话，谁都挡不了，那个历史要转变，那一股大势至一来，像黄河崩堤一样，你什么都挡不住，这叫大势至菩萨，人要到死的时候，你们这些大医生打针吧，吃药吧，他大势至来了，那只有个什么，阿弥陀佛，就是这个道理，你看佛教这些标记，佛像你就看清楚了，大势至菩萨，在凡夫代表了这个业力，这股力量，在菩萨是代表愿力，那么伟大的一股势，什么叫势，懂不懂？懂不懂，懂吗，你一定懂，你很聪明啊，什么叫“势”，我告诉你，你看到啊，这个东西重不重，不重，很轻啊，对不对，没有什么了不起，我在这里拼命地转，眼睛瞪得很凶一样，打你们哪个的头，你们全体都要看到，如果我飞出来一打，不晓得打到哪个头，大家都要躲开，对不对，这个叫势，如果真正打下来在这里，随便一个小孩子拿来都可以玩，他就失势了，屁用都没有，这样叫做“势”，你懂了吗，一个最小的东西，当它在转动那个力量，很重的时候，等于说在我们顶上吊了一块石头，只有四两重，如果在上面旋转，掉到我们满堂一、两百人，一、两百人都要躲开，格老子打破我的头，那还得了呀，等到这块石头落了地呀，拿在手里随便玩，它只有四两重嘛，可是在它旋转的时候，它的威力就不是四两重了，那个叫做势，所以当你生命的业力还存在在转动的时候啊，你怎么修行，你心里想，像你们年轻人，心里动了念了，想下山去玩玩，怎么玩，当然，大家不要说明了，那个时候，不得了，我要犯罪了，嘿！不行，不行，阿弥陀佛，阿弥陀佛，再阿弥陀佛都拉不住啊，他那个大势至来了，对不对，所以道家里头要你……，罗汉里头，降龙伏虎，你们年轻那些和尚，那个猛虎要下来吃人的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你不要动了，不要动了，拜托啦，不要动了，来不及，不要动，不要动，他蹦跑出来，对不对，所以大势至菩萨你要看通，现在我们讲了半天好吃力哦，因为你们都太外行，所以我讲得那么啰嗦，如果都是内行，我就不要这样啰嗦了，我也是业果报应，你们好好坐喔，如果不好，来生变我的嘴巴，也是这一辈子一样把你用死了，我们刚才……，早晨开始讲起，这两天讲禅宗，拖的大家都乱转起来了，所以“禅”不要多讲，讲了半天，不好好用功变“狂禅”，变狂禅也好，就怕变了“野狐禅”，因此我们要回转来好好……，昨天有一个同学提出问题祖师禅，祖师禅容易走向野狐禅，狂禅，我们走如来禅，规规矩矩讲修行，做功夫，慢慢大彻大悟，简单告诉你，如来禅是规规矩矩按步就班，有理路可寻，有功夫可证，一步一步来，渐修而顿悟，祖师禅，先顿悟，渐修不渐修，再谈，大概分类如此，这个用不著在那里转了，转来转去对修行无益了。
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…南禅七日
三摩是三摩地，就是修定，现在弥勒菩萨很科学地给你分类，告诉你怎么样修定，加上我再来给它注解、补充，那么以所有寻有伺等三地在上面，这个很重要，就是我们现在打坐起来，不是有个同学，你们今天，我收到好多问题的，都很啰嗦，问得都不过瘾的，但是都是问题，我暂时摆在那里没有答，不过有个人已经问到，“一念回机，便同本得”。这些问题我会答复的，不要慌，不过你一念回机，一念回机还是在有寻有伺里头，我说法讲经，不同哦，我也不是和尚不是法师，我头上有发，不像你们没发，不同，比我高一级，我也不是法师，我也不是居士，我是个跑江湖乱讲的，人家不敢讲，我什么脏话，好话都敢说。
什么叫有寻有伺，叫你们照佛学那个解释了半天头大了，有寻……，寻和伺两个字，唐代玄奘法师的翻译，古代翻译就是有觉有观，“觉”字有觉，就是玄奘翻译翻的“有寻”，有观就是玄奘法师翻译的“有伺”，那么你们上佛学，这样教学生就对了，可是教了半天，佛法还是佛法，他还是他，你还是你，屁用都没有，有寻有伺、有觉有观是什么意思呢？怎么叫做有寻、有觉呢？譬如我们打坐啊，譬如啦，做功夫想念头清净，清净不了，怎么才能清净啊，就在寻找，找这个插头，插在那个清净地方，所以有寻，等于我们晚上走夜路，后里拿了个电筒，掉了一毛钱了，在哪里，在哪里，拿个电筒来找，这个叫有寻，找到了，这一块钱在这里，拿个电筒找到了，在这里，在这里，这个手电筒的光圈照到它不要动了，在这里、在这里，找到了，不要乱找了，这个就是“伺”的境界，这样懂了吧，这样听懂了吧，我这个说法，叫做王大娘的说法，王大娘的裹脚布，又长又臭，不过有时候洗干净了蛮香的，有寻有伺，那么现在告诉我们，总标《瑜伽经》所谓四种，你讲它是禅定，静虑就是禅定，
第二种叫解脱，第三种叫等持，什么叫等持啊，你们学过佛学院同学都懂，定慧等持，所以有时候解释“三昧”两个字，你们讲佛学就是定慧等持的意思，他有时候叫等持，不过进一步叫等至，平等的到达那个境界，这包括了什么内容呢，就是做功夫修行的内容。
一，从离生有寻有伺静虑，这是第一步初禅，我们讲修行要达到离生喜乐，旧的翻译大家都晓得的，那么我给你们解释，真的功夫做到，身心可以分开了，因为达到身心可以有分离之感，而且有出离之想对于人世间啊，这个世俗越来越想离开了，而且在静中，晓得这个思想、心理作用、精神作用，同生理两个可以分开了，我们现在功夫不到，气脉不通，什么分不开哦，你讲了半天，你道理讲得再好，功夫做得再好，始终还在这个肉体的生理上转，你在肉体生理，你说我今天坐得非常好，空空洞洞，好清净哦，佛法真好啊，好像道理什么都懂了，我今天见山不是山，见水不是水，老师，真好空的，我说，你见鬼不是鬼，我看你见人不是人，我说你搞了半天，我并不是认为，你是真的，真的，可是你没有加智慧，你搞了半天，现在你是个活人，所以你用功打坐，真正下来以后功不唐捐，既然用功，到了今天自然觉得心境空空，头脑清净，真的是，见山不是山，见水不是水，有什么了不起呀，一个人如果受了打击，灰心了，你给他前面看，老兄，你认得我吗？你到精神病院看看，你认得我吗？不知道，他见爸爸不是爸爸，见妈妈不是妈妈，也得了道啊，那不过是偶然一个神经迟钝的一个境界嘛，拿现在讲，你功夫再好再清净，一念不生，还是唯物的啊，还是生理上的变化作用，神经清净了嘛，那么请问，你到达这个境界，格老子请你坐在上面，我一把火给你烧了以后，你还清净不清净呢？就不知道啰，所以今天的时代，不是那么简单，你随便讲，我一把火给你烧了，你尽管烧吧，不要说火到这里燃不起来，就是燃得起来，烧了半天，我还是我，坐在这里，虽然是个黑炭呢，黑炭还会讲话，那我就相信你心物一元，不然你那个唯心，怎么样唯心