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有位同学提了问题，问到如来禅与祖师禅的差别在哪里，这些问题啊，我告诉你，不是问题的问题，怎么叫做不是问题的问题呢，依禅宗佛法来讲，原始没有这一套什么啰嗦的东西，任何一个学问，一个东西，越到后代，后代一来，就越来越变质了，越精细了，分门别类越多了，本质越差了，一个文化也是如此。所以我常常说进步与退步，什么叫进步，什么叫退步，同样的一个问题，人类的历史文明以科学物质的文明来讲，越来越进步，越细密，以文化精神文明来讲越来越退步，越变样，不是那个本质了，我们现在不牵扯那么多，年轻同学问如来禅、祖师禅，大概书也看得……，乱七八糟的书大概看得蛮多的，所以喜欢搞思想，这学术界与禅宗后来讲到佛教禅法的分类有这个事，实际上还不只这样，有八种禅，也有九种大禅，你年轻要想研究，你翻开我告诉你捷路免得你去找，你翻开佛学大辞典看看，什么是八种禅，人生的日子非常短暂，所以我们不能再浪费时间了，这两天乱扯一顿，扯到什么禅宗等等……，一讲禅宗天下大乱，怎么说法呢，大家就狂起来了，所以学禅，禅宗的“禅”，有一个很容易发生的流弊，变成口头禅，就玩嘴巴了，真正的功夫，真正言下顿悟，一句话下面大彻大悟的人，千古以来，几个人而已，不是普遍做得到的，譬如像禅宗的六祖，慧能大师，我们的老祖师，一个字也不认识，没有出家以前挑柴卖，听到人家念《金刚经》，听到一句话，他也不认得字，应无所住而生其心，就有所领悟，所以后来才到黄梅，因为他是广东人，那个时候向北方走，黄梅在湖北，到了湖北，见五祖，然后服劳役，五祖一看，太聪明了，要加磨练，所以给他最苦的工作做，磨练了两、三年，再给他讲一次，《金刚经》，所谓三更入室，半夜起来给他讲《金刚经》，重新讲到，就无所住而生其心，这个时候，才是真正大彻大悟，这一些是禅宗的真实的公案，
从后来说马祖、百丈、临济、曹洞等等以后，言下顿悟不是没有人，太难了，太难、太难……，都变成口头禅，不然呢，就是野狐……，更差一级就是野狐禅，什么叫“野狐禅”呢，就是百丈禅师的时代的公案，后来昨天讲到百丈禅师，以后他在江西，马祖过世了，涅槃了，他开堂说法继承法统，那当然，这个门下士跟他参学的太多了，每次上堂说法，上堂说法等于我们现在一样，这个呢不是说三言两语打机锋，譬如我们昨天所提出来的，灵光独耀，迥脱根尘，不过给你们介绍一下，不是这样讲，什么叫上堂说法，禅宗大和尚上堂说法，譬如妙老大和尚，平常不随便讲法，上堂说法的时候很严重了，披上袈裟，正式的比丘的礼服穿上，前面一个小和尚端著檀香炉，两排好几个，拿到拂尘，拿到锡杖，然后前面引磬开路，叮叮，香花缭绕，那等于皇帝出场一样，然后到了这个座位上，和尚慢慢登座，坐在上面，下面不是你们这样坐著了，站著了合掌，等于朝廷皇帝上朝，寂然无声，一点声音都没有，和尚才开始说法。所以禅宗的大禅堂，大殿上有佛，禅堂里头过去不供佛，没有佛，没有佛像，为什么？佛、法、僧三位一体，大和尚本身就是现代佛，代表了佛，三位一体，所以和尚堂说法，和尚这两个名字就是大师，现在给人家听的，以为是随便叫，过去叫和尚，很严重的，像我们当年第二次……，在抗战以前，和日本打仗以前，普通人看到出家人某某师，譬如宏忍师、诚信师已经了不起了，什么诚信法师，这个就很严重，没有几个可以叫法师，现在，今天头一光明天就法师，那就是没有发的法师了，头上无发的法师，这是随便了，法师，也就是阿阇黎的一个称号，“阿阇黎”就是教授师，教授两上字出在佛经的戒律方面，大学里头教授，教授师就是阿阇黎，大阿阇黎，大教授师称法师，现在都随便了。和尚上堂说法，怎么说呢，昨天你们看了百丈那几句，你们同学背来了没有，黑板写出来，那么百丈禅师当场的说法怎么样，本人不在场不知道，我们小的时候，看到禅宗大师说法，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，好像唱京戏一样，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。下座。我的妈，听了半天不晓得搞什么，等于我年轻的时候，在杭州，就跑到玛瑙寺、菩提寺，听些大师讲经，讲一部经“如是我闻”四个字讲了一个礼拜，什么叫做“如”，“如”这个音怎么样读，“如”是什么意思，又是如来如法，反正一大堆，听得下面，像我那个时候二十几岁，很想找个佛法这个什么东西，越听越想睡觉，他讲的我都听懂了，但是觉得都没必要。一个如字，一个如字讲了两天，如是，是讲了半天，一个我字发挥了很多，一个闻字，这种讲经方式，在一百年前还可以，因为教育不普及嘛，你这样一个字作国文上课一样，慢慢解释，表示学问多，这个法师讲得好，大家都不懂嘛，下面听经的人呢，知识程度什么程度，斗大的字不过认识一个把两个的人你这样讲可以，你高度知识分子，听你这样讲才受不�