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中国人信〃神〃之幽默的另一个极端例子，是中国人和土地爷的关系。《风俗篇·神鬼》： 〃凡今社神，俱呼土地。〃土地爷是管理人间具体事务的最低级的〃官〃。帝国的农民们家 家供奉他的时候，仅仅摆上一块豆腐就可以了。他还有别的名字，《聊斋》中的土地神名叫 〃王六郎〃，帝国〃大学〃国子监里的〃土地爷〃据说叫做〃韩愈〃，帝国南方的农民认为 他姓〃苏〃，名叫〃吉利〃，而且他也有个媳妇，名叫〃王搏颊〃〃土地爷〃名字的含 义可以理解，但他媳妇的名字就不知是什么意思了。帝国北方农民对土地爷名字的认识比较 统一：〃灶王爷，本姓张。〃俗称也有，叫做〃张三〃。在中国人心中，这个〃神〃矮胖短 小，老态龙钟，永远拄着拐棍，据说他生活在人间的灶坑里面，常常满脸是烟熏火燎的斑驳 颜色。土地爷虽然〃神〃位卑微，但在中国却是一个极其重要的〃神〃。春节时分，农民们 家家户户都要祭祀他，而因为他居住在每一个家庭之中，平时不免要听见或者看见人的某种 不轨言行，于是，中国人祭祀他的时候，为了巴结他，就用彩纸给他做〃马〃，供他上天时 骑，〃马〃的旁边还不忘放上几根草，那是马在路上吃的饲料。这些东西常常是孩子们的手 工游戏之作，粗糙幼稚。同时供奉的还有一种麦芽糖，所有的中国人都明白供奉这种很黏的 糖的用意：让土地爷吃了，〃粘住他的嘴〃，让他在玉皇大帝面前张不开嘴说话，或者，吃 了糖之后不好意思再说坏话。实际上，糖几乎立即都让孩子们吃了。土地爷上天〃汇报工作 〃的时间是农历腊月二十三，这一天中国人要认真地〃送灶〃；〃土地爷〃从天上归来的日 期是除夕晚上，这一天中国人还要认真地〃接灶〃。〃送灶〃和〃接灶〃，中国人的这种敬 〃神〃仪式千年没变。
中国人的〃神〃没有尊卑之别，高高端坐在云端之上的天国主宰玉皇大帝是〃神〃，藏匿于 坟地某个洞窟里夜出昼伏的黄鼠狼也同样可以是〃神〃。在中国人的头脑中，人世间权威的 大小是不固定的。在帝国乡村的庙宇中或者在农民家里的神龛上，同时排列的可能是孔子、 菩萨、铁拐李和一位阴间看守的牌位。中国人的〃泛神〃来自于恐惧：儒家的道德学说保护 不了经常面对天灾人祸的百姓，尤其是只有靠天靠地吃饭的农民。在漫长的封建社会中，农 民们是不存在想像和寄托的，他们的精神连同肉体一起只在昏天黑地的现实中生活。于是 ，即便是供奉着〃神〃，中国人也说不出哪个〃神〃更有权威些，更能帮助他们渡过生活中 的难关。
孔子说：〃敬鬼神，而远之。〃
中国人信奉诸〃神〃。
中国人又不在乎诸〃神〃。
节日里的一天，几个乞丐敲门，手里拿着几张印刷粗糙的〃喜神〃，说是〃送喜〃来了。明 知道这是乞讨的手段，但没有一个中国人赶他们走，而是象征性地给乞丐们点食物，双手把 那张剪纸画的〃喜神〃接过来。
欺骗自己可以解释为〃自我安慰〃，但是中国人连他们所供奉的〃神〃都可以欺骗，于是谁 也说不准还有什么是不能欺骗的了。
因此，在中国的乡村，大张旗鼓并且仪式夸张地修了神庙之后，就很少有人再去理会神庙了 ，这就是洋人在帝国的土地上到处可见破败的神庙的原因。
第二章 飘浮的神灵第72节：飘浮的神灵（3）
信则有，不信则无，这是中国人对〃神〃的最普遍的态度。
表面上的崇拜和内心里的忽视，这种对待人物与事物的态度已经渗透到了中国人日常生活中 的每一个细节里。
帝国农民对〃神〃的供奉带有强烈的功利色彩。
农民们的任何〃信〃与〃不信〃都有明确的目的。
他们不知道所谓的〃纯净的情绪〃。
他们任何形式的〃敬神〃都必有所求。
因为整日为生存苦斗的帝国农民需要解决的现实问题太多了，往往陷于无助状态的他们希望 能有一种力量帮助他们摆脱生存的困境。他们无论供奉什么〃神〃，都是为自己的行为壮胆 子。
在义和团团员们所供奉的所有〃神〃中，最值得关注的〃神〃是关帝。
在帝国经历最混乱最悲伤的那段历史时期中，无论哪一个义和团的团体，无论这伙帝国的农 民来自什么省份，无论他们老幼、贫富的差距有多么大，无论他们正在懵懵懂懂或者兴高采 烈地〃举事〃，还是面色惶惶或者大义凛然被屠杀，在他们的衣襟里，贴着温热的胸膛，毫 无例外地都珍藏着一个关帝神符。
这是一个洋人们无论如何也看不明白的、写着奇怪的汉字和画着奇怪的图案的布条。
无法解释中国人对一个文学人物竟然如此崇拜的根本原因。无论这个东方帝国经过了多少国 家政体的剧烈变化和时代潮流的剧烈冲击，无论是在充满盲目迷信和科学荒漠的百年之前， 还是在科技发达和文明进步的今天，无论中国人百年之间的政治观念和生活态度有了多么惊 人的变化，一些国人对关帝的固执崇拜和忠贞不渝的程度至今令人茫然不知所措。
〃关帝〃，中国三国时代蜀汉将军关羽。陈寿《三国志·关羽传》曰：
关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合众徒，而羽与张飞 为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。
这位将军的功过仅仅只有这样百字而已。他被曹操俘获过，曾经为曹军立过战功，比如杀了 袁绍最得力的干将颜良。归刘备之后，连续打过不少胜仗，最后因为刚愎自用，在一个叫做 麦城的地方中了对手的埋伏身亡，被蜀后主谥为〃壮缪侯〃。
翻开中国的《二十四史》，有如此经历的将军比比皆是，但是，从〃侯〃而〃王〃，从〃王 〃而〃帝〃，从〃帝〃而〃神〃，这样的人中国历史上仅有关羽一人。
明代以后，中国各地武圣关帝庙的香火甚至比文圣孔庙里的香火还要旺盛。有关帝庙联云： 〃先武穆而神，大汉千古，大宋千古；后文宣而盛，山东一人，山西一人。〃孔子山东 人氏，关羽山西人氏。
关羽被神化的过程，清代史学家赵翼在《陔余丛考》中有议论：
凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐 、宋皆未有堙祀，考之史志，宋徽宗始封为忠惠公，大观二年加封武安王， 高宗建炎三年加壮缪武安王，孝宗淳熙十四年加英济王， 祭于当阳之庙。元文宗天历元年加封显灵威武安济王。 明洪武中复侯原封。万历二十二年，因道士张道元之请， 晋爵为帝，庙曰〃英烈〃，四十二年又敕封〃三界伏魔 大帝神威远镇天尊关圣帝君〃，又封夫人为〃九灵懿 德武肃英皇后〃……其道坛之〃三界馘魔元帅〃，则以 宋岳飞代，其佛寺伽蓝，则以唐尉迟恭代。刘若愚《芜 史》云：〃太监林朝所请也。〃继又崇为〃武庙〃， 与〃孔庙〃并祀。本朝顺治九年，加封〃忠义神武关圣 大帝〃。今且南极岭表，北极塞桓，凡妇女儿童，无有 不震其威灵者，香火之盛，将与大地同不朽。何有寂寥 于前，而显烁于后，岂鬼神之衰旺亦有数耶？（清）赵翼：《陔余丛考》卷35 〃关壮缪〃条。
赵翼对关羽的发迹感慨万千：宋徽宗以前，关羽是个