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《西游记》中，作者充满了对唐僧的不满和对孙悟空的同情，赞扬了孙悟空的爱憎分明和勇敢顽强，批评了唐僧的“人妖颠倒是非淆”，在宝象国，唐僧被黄袍怪变为老虎时，孙悟空说：“师父啊，你是个好和尚，怎么弄出这般个恶模样来也。你怪我行凶作恶，赶我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出个这等嘴脸？”这里，孙悟空其实是在规劝唐僧，把自己的“行凶作恶”与唐僧的“一心向善”加以比较，用眼前的事实来证明唐僧的观点在现实中是行不通的。然而，唐僧并没有真正吸取教训，还是不辨真假，这使得人们对唐僧产生了厌恶以至于憎恨的情绪。
对此，有很多人会说在《西游记》中，唐僧是作品批判的反面人物，孙悟空是作品肯定的正面人物，他们是两个根本对立的形象。这种看法是不符合作品实际的。首先看看作品中孙悟空对唐僧的看法。孙悟空认为唐僧是“忠良正直之僧”，保护唐僧和敬重唐僧是自己的本分。在五庄观师兄弟三人背着唐僧偷吃了人参果，后来师徒四人被镇元大仙捉住，镇元大仙要用七星鞭打唐僧，悟空为免师父受苦受罪，连忙说道：“偷果子是我，吃果子是我，推倒树是我，怎么不先打我，打他（指唐僧）做甚？”悟空把责任都推在自己身上，主动替唐僧挨打。在祭赛国金光寺时，唐僧要亲自扫塔，悟空怕唐僧有所差池，便与唐僧一起去扫塔，唐僧困倦的时候，悟空接替唐僧扫塔。遇着危险，他都是挺身而出，保护唐僧或者解救唐僧。大战红孩儿时，他被火烧得“炮燥难禁”，只好投入涧水内，“被冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍”，后来被猪八戒救醒，可醒来的第一句话就减“师父”。沙僧感叹道：“哥啊，你生为师父，死也还在口里。”如果唐僧是个反面人物，那么，为什么孙悟空对唐僧那么忠诚呢？从作品中可以看出，孙悟空对唐僧的忠诚是得到充分肯定的。虽然孙悟空和唐僧有一些摩擦和矛盾，孙悟空对唐僧的是非不分也抱怨过几次，但这并不影响唐僧在他心目中的地位以及他和唐僧之间的深厚感情，而这正反映了作者对唐僧的态度。在《西游记》这部作品中，“善”作为取经的最终目的，是得到了充分肯定的，作者只是在描写应该通过什么方法和手段来达到“善”的时候提出了疑问。
第19节：第三章 历史上的玄奘和小说中的唐僧（10）
另外，在《西游记》这部作品中，孙悟空与唐僧的性格不是固定的，一成不变的。他们的性格随着取经情节的发展而发展变化，他们之间的关系也是不断地在调整。从作品中可以看到，作者对孙悟空和唐僧的态度前后有所不同，这种不同恰恰是由作者思考如何实现“善”而来的。
在《西游记》第五十八回之前，孙悟空与唐僧之间经常发生一些矛盾冲突。然而，自第五十八回之后，他们之间的矛盾冲突开始逐渐淡化和减弱，直至最后趋于平和。一个很明显的例子就是，唐僧从那以后对悟空的信任大大增加了，再没有念一次紧箍咒，没有一次贬走悟空；他对妖魔也有了一定的警惕，学会了在危险的时候开始思考，试图分辨是非善恶。在第八十回中，地涌夫人在黑松林变做一个被葛藤绑在树上的美女，唐僧要救她，悟空当然表示反对，可八戒看见美女却不肯作休，在一旁挑唆唐僧，然而，唐僧却一反常态，并没有责怪悟空，反而训斥八戒说：“也罢，也罢。八戒啊，你师兄常时也看得不差，既这等说，不要管他，我们去罢。”
实践出真知，以前的经历让唐僧学到了很多，他懂得了“不信直中直，须防仁不仁”，对妖魔一定要小心提防。
对待八戒，唐僧的态度也前后各异。一开始，唐僧以为八戒老实愚拙，总是护着八戒，不准悟空欺负八戒，八戒也常常利用唐僧的这种心理挑唆唐僧念紧箍咒来惩罚悟空。而在经历了许多磨难后，唐僧则不再像原来那样信任八戒，护着八戒。悟空当面“揪住八戒，着头打一顿拳”，他对悟空这样的行为也不加以制止，甚至还让悟空好好管束八戒。在离开金平府时，八戒起得迟了些，被悟空呵责一顿，八戒有些不满，开始嘟哝，这时唐僧责骂道：“夯货！莫胡说！快早起来！若再强嘴，教悟空拿金箍棒打牙！”这种和一开始大相径庭的态度，反映出唐僧思想和性格的变化。难怪猪八戒感叹道：“师父今番变了，常时疼我，爱我，念我蠢夯护我；哥要打时，他又劝解；今日怎么发狠转教打么？”唐僧一开始试图用善的手段来求善，而他在取经过程中，慢慢尝试用用不善的手段求善，他是朝孙悟空求善的方向在转变的。
孙悟空的性格也在逐渐变化，他则是不断地向唐僧求善的方向转变。这主要表现在他的“善心”的日益滋长。凤仙郡侯因一时发怒，泼了斋天素供喂狗，致使凤仙郡亢旱三年，百姓生活疾苦。孙悟空为求雨，在郡国和天庭之间多次奔走。此时的他也一反常态，不仅对玉帝、天师表现得彬彬有礼，而且对于天庭惩罚凤仙郡侯的所谓倒断米山、面山、金锁之事也无反感，而是尽力去解救玉帝所出的难题，并劝郡侯等回心作善，终会感动天庭，降下甘霖。正是“人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私”。悟空的劝善可以说是受唐僧潜移默化的影响。在铜台府地灵县，悟空活捉了拦劫他们的30多个强盗，“欲将这伙强盗一棍尽情打死，又恐唐僧怪他伤人性命”，于是发了慈悲，让他们“一个个落草逃生去了”。然而，一开始，尽管唐僧一再告诫莫要伤人性命，悟空还是把很多山贼、强盗悉数打死；对妖魔，孙悟空一直是斗争到底的，但到了后期，“大圣虽英雄，甚为唐僧进步，他见妖魔哀告，好奉承的人，他就回了善念”，往往意在降伏，不在取命。连狮驼岭的老魔也说：“孙行者是个广施仁义的猴头，若肯害我性命，一千个也被他弄杀了。”
唐僧和孙悟空之间彼此的行为和思想互相影响着对方，两人的思想得到和谐和统一的时候，便是他们取得真经的时候。可见，取经的过程，就是要让他们从实践和生活中悟出真理，即悟出“善”的真实意义以及“劝人为善”的最佳手段和方法。
《西游记》作者对悟空后期“向善”的描写，隐含着对他前期“不善”的某种程度的批评。如果说在“孙悟空三打白骨精”之类的故事中，作者对悟空的斗争精神予以充分的赞扬，那么，在孙悟空打死强盗、扫荡猎户等的情节中，作者显然又对他的凶恶提出了严厉的批评，而肯定了唐僧不许悟空打杀强盗的慈悲。可见，作者对于唐僧“一心向善”的描写并不是完全的嘲讽。
从上面的分析可以看出，《西游记》对唐僧与孙悟空关系的描写，体现了作者对“修心”，即“劝人为善”的深入思考。如果“修心”以善为目的，那么唐僧无疑是一个理想的代表，他比孙悟空更能够体现善的纯粹性和完美性。然而，从“劝人为善”的手段和方法来看，作者似乎更倾向于孙悟空的“不善”，因为唐僧的以善的手段求善并不能真正达到目的，往往适得其反。不过，以“不善”的手段求善，也容易过犹不及，造成不应有的灾难性后果。因此，《西游记》作者希望能够将善与不善结合起来，统一起来，以达到真正能够“劝人为善”的目的，实现“修心”的目标。事实上，这一“修心”的目标，其实也只是一个善的神话。因为在《西游记》的描写里，到达灵山“净土”时，师徒四人在求取真经时竟然受到阿傩、伽叶尊者的勒索和欺骗，而佛祖对此却说“经不可轻传，亦不可以空取”，并没有责怪两位尊者，这说明那种纯粹和完美的善其实并不存在，即使在理想的西方极乐世界里也不存在。这再一次展现了《西游记》的思想含量和文化价值。
第三部分
第20节：第八章 回味取经路（1）
第八章回味取经路
西行路上的妖魔千奇百怪，各具特色，无论是天上精灵，还是地上精怪，他们缘何要吃唐僧肉？缘何要在人间兴风作浪？形形色色的法宝固然厉害，但有法力无边、为所欲为的法宝吗？《西游记》中神和魔有何象征意义？吴承恩为什么钟情于“