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苦难磨砺非凡人生。《西游记》中唐僧师徒四人在取经以前都经历过人生的苦难与挫折。唐僧是一个弃儿，孙悟空在五行山被镇压了五百年，猪八戒是被玉帝贬到下界的天篷元帅，沙僧是玉帝贬到下界的卷帘大将。为了重新获得新生，他们甘愿跋山涉水，历经艰难险阻赴西天取经，的确有一股扼住命运咽喉的勇气，也正因为如此，他们最终成功了。正所谓“世上无难事，只怕有心人”。
海纳百川，有容乃大。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。自强与包容是中华传统美德的核心，这在孙悟空的身上表现的尤为突出。师徒四人，其他三位只是在取经以前遭受了一些苦难，而他在刚刚被从五行山下解放出来，又被带上了紧箍儿。虽然唐僧曾贬他回花果山，但悟空没有因此而怀恨在心，而是忠心地保护唐僧西天求取真经，他永远保持着他的自信乐观、勇敢无畏的精神。也正因为这样，在取经途中，他成了深受人们喜爱的一位英雄人物。
《西游记》中的德育资源是丰富深邃的。它在给人们无穷的联想的同时，也给了人们无尽的启发与教育。
极幻与极真
“言真不如言幻，言佛不如言魔”。《西游记》的艺术特色，首先表现在它运用超凡的想象和极度的夸张，创造了一个神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。
从环境看，这里有金碧辉煌的玉帝所在的天国，有晶莹瑰丽的龙王所居的龙宫，有阴森可怕的阎王所在的冥府，有烟云缭绕的如来所居的灵山，有安谧宁静的观音所住的南海，有灵禽异兽、奇花瑶草的仙山福地花果山，有激流滚滚、漂不起鹅毛的流沙河，有寸步难行的黄风岭，有铜铁也要化成汁儿的火焰山，有奇幻如海市蜃楼、恍惚似南柯一梦的护法伽蓝点化的仙庄等等。这种神奇瑰丽的环境，以其独立的审美价值，为我国古代长篇小说开辟了一个崭新的境界。
从情节上看，小说中的故事更是奇幻莫测。其中有孙悟空闯龙宫获得的净重一万三千五百斤、缩小可藏在耳朵眼儿的如意金箍棒；有下地府斗阎罗、生死簿上勾猴属的奇思异想；有升天闹天宫，直打得“九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”的壮举；有偷仙桃、盗御酒、窃金丹，八卦炉煅烧七七四十九天却炼出一副火眼金睛，虽能一个跟斗十万八千里，却跳不出如来佛手心儿的离奇情节。表现“道高一尺，魔高一丈”和“一生必有一克”，如牛魔王芭蕉扇大可一丈二尺长，小可缩成一片杏叶噙在嘴里；煽一下，可将人煽出八万四千里，可孙悟空噙了定风丹，就能在漫天黑地的阴风前岿然不动。再如悟空的金箍棒可以一变千条，飞蛇走蟒般地打向敌人，可青牛怪却能用白森森的“金钢镯”一股脑儿套去。从形象看，自然界的各种生物，老虎、狮子、豹子、牛羊、花、鸟、虫、鱼，甚至骷髅都可成精变人，他们往往身奇貌异，似人似怪，神通广大，变化莫测。总之，作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，铸成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。
第34节：第九章 解读韵味（5）
与这种奇幻美相应，《西游记》看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，奇幻得都入情入理。小说中的幻境，往往有实际生活的影子。如蜘蛛精的盘丝洞，被“一片如雪又亮如雪，似银又光似银”的丝网笼着，“看见那丝绳缠了有千百层厚，穿穿道道，却似经纬之势；又用手按了一按，有些黏软沾人。”洞里“铺设的都是石桌、石凳，冷气阴阴”。老鼠精的“陷空山无底洞”，“山脚下有一块大石，约有十余里方圆；正中间有缸口大的一个洞儿，爬得光溜溜的”。“洞里周围有三百余里，妖精窠穴甚多”。这些奇幻境界，既有极度的夸张，又有真实的成分。就形象说，即使是害人妖魔，也往往写得有人情、通世故。如铁扇公主虽称霸一方，是个富有的女人，但由于牛魔王喜新厌旧、一夫多妻，给她带来了极大的痛苦。牛魔王讨了白面狐狸幻化的玉面公主为妾，另寻新欢，铁扇公主便过着一种被遗弃、被冷落的凄苦生活。当我们看这些情节时，真分不清作者是在写妖还是写人，是在写幻还是写真。所谓极幻之文，含极真之情；极奇之事，寓极真之理。寄真于幻，寓实于诞。
主题的形成
不少学者认为小说《西游记》对佛教表现出来的态度是“肯定”的、“尊崇”的，例如明清时代的“谈禅”说和现当代学者的“崇佛”说。但也有不少学者不同意这种意见，认为小说《西游记》对佛教所表现出来的态度是“否定”的，甚至是“批判”的。这两种意见各有其合理之处，但也各有其明显的局限。将它们综合起来，结合作品的具体内容具体分析，或许就可以比较容易地找出一个正确的答案了。比如小说里，佛教神团中的人物，诸如佛祖如来、观音菩萨等，大都被写成正面形象；小说把佛祖如来的手掌心写得那么大，让孙悟空一个跟头十万八千里都还翻不出去，最终输给了如来佛祖，被压在了五行山下；西天取经路上，每有大难难解之处，总是观音菩萨、如来佛祖等前来相助，使唐僧师徒绝处逢生。这种安排和描写，能说不是肯定佛教的表现吗？可是，让孙悟空诅咒观音菩萨“一世无夫”，让佛祖如来为阿傩、伽叶向唐僧索讨“人事”的恶行辩解，让妖魔精怪多与神佛祖师有“裙带”牵连，观音院的金池长老贪图唐僧袈裟，竟想火烧唐僧一行人。这类描写，自然也难说是对佛教“尊崇”的表现。然而，也要看到，这两者在作品中的具体表现又不是完全一样的，其间有主次之别，多寡之分。小说对佛教以“肯定”为主、“尊崇”较多，贬损虽有，但不多。毋庸讳言，小说中所表现出来的对佛教的态度和倾向，当然同作者在生活中对待佛教的态度和倾向有着直接的关系，不可能没有或不带任何思想倾向。若借用当今的话来说，那只是一种“潜意识”的自然流露，而大多不是自觉地、刻意追求的。
《西游记》这部小说反映了儒家的“仁政、王道”思想。在小说中，唐僧作为一个佛门名僧，不仅时时处处以“慈悲为怀”，更常常是口口声声“仁义为本”。孙悟空虽然“猴气”未尽，难免时有调皮之举，但他对西天取经之大业则大智大勇、心诚志坚，是个“有仁有义的猴王”。太白金星屡次以“仁义为本”，奏请玉皇大帝“招安”孙悟空，不可谓不是一个“仁者”。在雷音寺如来佛祖总论南赡部洲的那一段话里，斥责“多贪多杀”、“不义不仁”之徒，与其说是替佛门讲经说法，还不如说是在宣讲儒家仁政王道之说。小说中的“过舜禹、赛尧汤”的大唐王朝“一天瑞气，万道祥光。仁风轻淡荡，化日丽非常。……圣明天子正，忠义大臣良”就是一个“仁义”之邦、一块“王道”乐土。“仁政、王道”正是儒家治国安邦的政治主张。
第35节：第九章 解读韵味（6）
这部小说也表现了儒家的“忠孝节义”的名教纲常。比如，小说中写唐僧奉旨西天取经，起程前向太宗皇帝表示“愿效犬马之劳”、“捐躯努力”，对众僧发誓要“尽忠报国”。后来，唐僧被隐雾山南山大王俘虏之后，念念不忘君恩，他对思亲的樵子说：“可怜！可怜！山人尚有思亲意，空教贫僧会念经！事君事亲，皆同一理，你为亲恩，我为君恩。”又如，青毛狮子精变作乌鸡国国王，虽然把乌鸡国治理得“风调雨顺，国泰民安”，但由于它破坏了君王尊严、尊卑秩序，孙悟空照样将其赶走，请出真王即位。他大骂妖道：“我把你大胆的泼怪！皇帝又许你做？”再如，第三十一回里，孙悟空对宝象国公主讲说孝道：“你正是个不孝之人。盖‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我够劳！’故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪，如何？”他还对唐僧说：“一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。”唐僧、悟空终不为女色所动，更表现了男女授受不亲的儒家伦理观念。
《西游记》中，也不乏对道家及道家追求长生的探索和修行的描写。孙悟空在花果山快乐无忧地生活，突然省悟到人脱离不了死亡�