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５、大拢勾龋亓舸私洝�
（１）經云：「當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。又法滅盡經中，亦具無量壽經，最後入滅之說。
（２）今於末世，濁惡彌深，眾根愈劣，垢重障深，惡浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此經以作慈航。正顯本經興起之勝緣，持名法門之妙用。佛恩深重，粉身難報。
◎二、本經體性一、一切大乘經典，皆以實相為體。實相者，真實相也，又平等一相也。
１、實相無相－離一切虛妄相，「凡所有相，皆是虛妄」。
２、實相無不相－非頑空與斷滅，「若見諸相非相，即見如來」。
二、實相離言說，南帲г疲骸刚f似一物即不中」。故云：「凡有言說，皆無實義」。
三、圓覺云：「諸幻盡滅，覺心不動」。「幻滅滅故，非幻不滅」。故云：「不用求真，唯須息見」。
四、離一切相，即一切法，離故無相，即故無不相，不得已強名實相。
五、論云：「莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛、菩薩、功德成就，此三種成就願心莊嚴應知。略說入一法句故；一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故」。此論直顯事理無礙之一真法界，即事而真，當相即道，極樂世界種種依正莊嚴；一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相，故云本經以實相為體也。
六、要解云：「實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也」。
七、本經云：「開化顯示真實之際」，「欲拯群萌，惠以真實之利」，「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。此即本經之所開示者，彌陀世尊，宣此妙法，欲惠予眾生以真實之利也。此三真實，即一即三，方便究竟，不可思議。依正法門，舉體皆是真實之際。
◎三、一經宗趣
一、宗謂宗旨，又修行之要徑也。趣者，趣向、歸趣也。體是理，宗是行。是故依經宗旨，明其所為，識其所求，究其所至，名之為趣。
二、本經以「發菩提心，一向專念」為宗，以「圓生四土，逕登不退」為趣。
三、明宗：
１、經云：三輩往生之人，莫不以「發菩提心，一向專念」為因。
２、第十九願是發菩提心，第十八願是一向專念。故知「發菩提心，一向專念」是彌陀本願之心髓，全部大經之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本經所崇，全在於此。修行要徑，唯斯捷要，故為本經之宗也。
３、發心有二義，先須離三種與菩提門相摺ǎ�
（１）依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。
（２）依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。
（３）依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。
次須知三種順菩提門：
（１）無染清淨心。不為自身求安樂故，菩提是無染清淨處。
（２）安清淨心。為拔一切眾生苦故。
（３）樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提，生彼國土故。
４、元曉師云：「發菩提心是明正因」。又云，發心有二：（１）隨事發心，如四弘願。（２）順理發心，信解諸法實相而發心者。
５、元曉師等以發菩提心為正因，念佛為助行。善導、臁ァ⑴c日淨宗諸家則以持名為正行，發心為助行。蓮池大師和會之曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心」。
徹悟禪師云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。
蕅益大師云：「信、願、持名，為一經要旨，信願為慧行，持名為行行，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深湣９驶坌袨橄葘В行袨檎蓿缒孔銇K咭病埂＃�
又曰：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。大本亦以發菩提願為要，正與此同」。
故今以「發菩提心，一向專念」，為大本之宗，正是遵奉蓮池諸祖之垂教也。
６、觀經云：「若有眾生，願生彼國，發三種心，即便往生」。至招摹⑸钚摹⑥捪虬l願心，具三心者，必生彼國。
７、菩提心義云：「此菩提之心，成佛之本，大事因緣莫過於此」。
菩提心論云：「此菩提心，能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴土，不起於座，能成一切佛事」。又讚菩提心曰：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位」。
８、華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。故發心之要，不可言喻。
９、「一向專念」，即專恆依止持名念佛法門之義也。彌陀因中發十念必生之大願，故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果。
１０、一向專念者，古云：「上盡形壽，下至十念」。上盡形壽，指從發心念佛之日，終身念佛，直至命終之最後一念也。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，則於每日行十念法，亦符於「一向專念」。
更下，則如觀經所說惡逆之人，臨欲命終，得聆拢蹋列幕诟模罘Q名，亦得往生，故云十念必生也。
行者應知，一向專念，指從初發心念佛，直至最後一念也。而其關鍵實在最後。反之，如有人念佛數十年，或於最後階段，輕視持名而改行他法，或於臨終不欣極樂，而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念也。
１１、或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是實相故。
要解云：「無量光則橫遍十方，無量壽則豎窮三際，橫豎交徹皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號，是故彌陀名號，即眾生本覺理性，持名即始覺合本，始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」。故名號功德不可思議。起心念佛，是為始覺；所念之佛，正我本覺。正顯持名功德不可思議也。
１２、一句彌陀，人人能念，個個可行，名召萬德，妙感難思，從有念巧入無念，即凡心頓顯果德。如疏鈔云：「齊諸拢镀裕饺o於一念」。極圓極頓，至簡至易。故知「發菩提心，一向專念」，不但為本經之綱宗，實亦為一大藏教之指歸也。
四、明趣：
１、「發菩提心，一向專念」之所歸，在於往生極樂淨土，證三不退。故本經以圓生四土，逕登不退為趣。
２、略明四土往生之相：（１）凡拢油粒庠疲骸复送练猜｝之同居，遜於極樂者有四：（Ⅰ）暫同，二乘證果便入滅，大權菩薩機盡則不示現。彼土同居，則與諸上善人俱會一處，直至成佛。（Ⅱ）難遇，雖有拢撸F居此土，不易見聞親近。彼土則皆如師友，朝夕同聚。（Ⅲ）希少，拢呷缯淙缛穑Ｓ须y逢。彼土則「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」。（Ⅳ）所作不同，此土眾生輪轉六道，升沉無定。彼土則同盡無明，同登妙覺。尤勝者，不待斷惑，但能發菩提心，一向專念，便蒙佛願冥加，決得往生淨土。其事甚易，如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界所無。又帶業往生，仍屬凡夫，但無退轉，一生成佛。故往生同居，亦即圓生四土也。
（２）方便有餘土－念佛功深，離雜亂心，專念一句名號，心口相應，字字分明。心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心。若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱，自然斷落，則橫生極樂方便有餘土。
（３）實報莊嚴土－儯鹉罘穑瑲v歷分明，行住坐臥，唯此一念，無第二念，不為貪瞋痴煩惱諸念之所雜亂，是名事一心，事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。
更進一步，於自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念，如疏鈔云：「若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，臁‘不昧，所念之佛，歷歷分明」。
無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀，唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心。屬慧門攝，兼得定故。
念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光淨土。
（４）常寂光土－法身佛所居之土，名為常寂光土。
要解云：「實相之體，非寂非照，而復寂而恆照，照而恆�