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比尔笑出来，不久后课就结束了，到现在我在上课时坐着讲，并且我的出神状态也发生了一些改变，以致人格的改变非常明显。罗对此很习惯。但比尔和佩格只偶尔上课，而对比尔而言，它是个不断的惊异之源；佩格则视之为理所当然。
我们还并不真的对该预期什么有太清楚的概念，直到我们实际上去尝试梦的实验。这一系列的梦，在其中赛斯解释梦实相，并且给我们关于如何探索它的教导，总令我觉得非常发人深省，却又奇怪地暖昧。就某种意义而言，赛斯就如梦似的模糊不清，但我们已拥有他透过在出神状态的我所口授的两千多页的文稿；而毫无疑问的，他改变了我们的生活。现在他在告诉我们如何旅行过一个对他比对我们更自然的领域。
为这一系列的课，我们也已挪到较安静的卧室里。赛斯通常将第一个钟头完全用来讨论梦，而课的最后部分则是用来做先前提过的信封实验，及与心理学家的长距离测试。与大客厅相比，我们的卧房相当小，但在一九六五年的这些夏日里它是相当暖的。
我对赛斯谈梦宇宙的资料甚为着迷。“一个美妙的理论。”我跟罗说。
“我的印象是它远不只是个理论而已。”罗说，而我必须同意。谈梦地点的资料尤其令我大感好奇。赛斯曾叫我们在我们的梦记录里留下空来，以注明地点，并且劝我们小心地检查它们。我对在我自己梦里的不同种的梦地点感到十分惊奇，而做出了下面的单子。当你检查你自己的梦时，找找这些：
1 代表在你目前日常生活里对你是熟悉的地方的梦地点。
2 代表你从没旅游过（好比国外）的地方的梦地点。
3 代表出现如它们过去的样子的地方的梦地点。如果你梦到你儿时的家，如它过去而非现在的样子，那么地点应属这一类。
4 代表实质上不再存在的地方的梦地点。
5 奇怪的、全然不熟悉的梦地点。
6 不明确的梦地点。
7 你一直回去的奇怪的梦地点。
一旦我的兴趣被挑了起来，我真的是下了决心要找出我在梦里到哪儿去了，并且做了什么。在研究了我自己的八百个梦时，我大感惊讶地发现，它们只有七十个发生在我的老家，而即使在这儿，一般而言，梦中行为涉及的是现在而非过去。以前我曾理所当然地认为，我的梦有大得多的百分比是牵涉到童年地点的。
事实上，在这研究里，我梦地点的大部分是等分为：完全不熟悉的地方及太不清楚而无从回想的地点。只有七个我在外国的梦。不过，最有趣的是，我发现我大半预知性的梦都发生在我并不熟悉的梦地点。为了这个理由，我建议你对不熟悉的梦地点付出额外的注意。
我也对我在梦里做了什么很感兴趣并非只是一般性的，而是对任一晚上我做的事。在一连四夜里，我记下了二十一个梦。在这些梦里，我卷入了四个令人兴奋的插曲里，在其中我逃离危险，用我的机智去克服它或直接面对它。我奔过辐射性的雨（够奇怪的，在一个被证实为预知性的梦里），在可爱的花园里漫步，探访几个不熟悉的房子，并且与一位我从未谋面的名作家谈话。我想，对一个整夜都没离开床的人而言，还真不赖！
那些一向记得他们的许多梦的人，可能不屑于记录梦活动的这种想法，但对其他睡眠意味着“湮没”的人，他们会发现梦回想是件迷人的事，而梦行为之变化繁多几乎令人惊愕。纵使那些善于记得梦的人，也会发现持续的梦回想实验是无价的。如我们后来发现的，是记得梦所要求的努力，以及因而得到的意识扩张，最终打开了梦实相。
第十四到二十章会显示给你们梦回想的价值，并且阐明梦如何能被用以增进健康、解决问题及强化身分（identity）。除了探讨我们自己的梦及我们作梦的自己以外，也还有发现所有的梦都在其中发生的更大次元的探险。
但若所有这些都是如此重要，我们为何无法更轻易而自然地做到？我们为何需要实验？照赛斯所说，我们利用自我的方法及其他对实相的概念挡住了我们的路。当他仍在给我们这些实验的大纲时，赛斯相当详细地解释了此点。
论自我及梦回想
（摘自一九六五年八月二十五日第一八一节）
自我由实相与觉性的最表面掠过。这并非任何与生俱来的自我中心特质的结果。没错，自我的责任是在于自己与物质环境之间的关系。它出乎需要地必然集中焦点在物质实相的界限内。无论如何，它却是完全能感知比西方人让它感知的要多得多。恐惧、无知及迷信局限了其潜能，而因此，甚至局限了它在物质宇宙里的效率。
自我本身无法直接经验某些直觉及心理经验，但只要它能在心智的基础上觉察到它们，自我便能经验它们。当训练迫使自我变得太僵化，并且局限它对其他实相的感知时，那么，自我便不会接受直觉，因为直觉性经验不会与它接受为合法的实相架构相合。
在那种情形下，自我因而会与它因之视为对存活的一个未知的威胁对抗，于是开启了全然不必要的挣扎，我们要将直觉性理解带到自我能接受它的一个地方。在我们的梦实验里，这是我们希望达到的目的之一。自我并没配备好直接地探究非物质的实相，但如果它被训练得有弹性，它会由自己其他较广的地平线接受这种知识。
而自我的双脚必须站在坚实的土地上。在物质存在的正常环境之外，它是赤裸而格格不入的。至某个程度，它对梦经验之不信任，为了人格之整体平衡是必要的。物质实相终究是自我必须攀附其上的岩石；由之，自我获得它的名望及存在之理由这提供了必要的平衡和控制，而造成人格稳固地下锚在它目前必须存活其中的环境里。在此你有一个你为何必须要求潜意识令你能回想梦的主要理由。自我看不出有这种记忆的理由，并且一般而言试图压抑它们。
不过，再次的，这绝佳的平衡及这些精细的控制是存在的。自我会接受来自梦境的知识，就如一个人可能接受，来自他并无意于居住，并且其环境会令他既迷惑又惊讶的一处遥远地方的一个讯息一样。
那么，在我们的梦实验里，我们将容许你带这种讯息给自我。我们将试图以这样一种方式绘制这个异国情调国家的地图，以致自我能理解，哪儿有什么它为自己的利益可资利用的资源。
“到底这整个研究的目的何在？”罗问
而这是赛斯的答复：
我们将涉及对一般梦世界之特点的一个研究，并且为了检查的目的，试图将之孤立为一个分开的实相。然后用比较异同来考虑它与物质实相的关系。
这将容许我们继续进入醒时与睡眠人格之间的关系，并且发现许多方法，在其中人格之目标和目的不只是被反映，并且有时还透过梦被达成。
通常，梦境是由一个负面观点来考量，并且不友善地与醒时状况相比较。强调的是那些在醒时状态在场，却在梦经验里缺席的状况。而我们需要考量的是，在梦环境里在场，却在物质环境里缺席的意识面相。对人类人格的研究，凡是没将梦实相的重要性纳入考虑，都不能假装是透彻的。
在一些讨论里，我们将说明，透过作梦的自己的帮助而达成有意识的目的的方法。所有这些资料都将以实验来加强，而我希望，你们自己会去做那实验。
人们遗憾在睡眠中花费的时间，这真令人吃惊。他并不知道，当自我不觉察时，他工作得有多努力。我们希望澄清此点。我们希望让你逮到你自己正在那样做的时候。你将领悟到，梦经验是多么的有生产价值，以及它们被织入你们整个经验的绣帷里的方式。
如先前提过的，我们也将处理空间、时间和距离的本质，当它们出现在梦环境时的变化。沿着这些方向进行，我们的一些实验将是最有启发性的。自我无法到那儿去，但它能由那资讯获益，而或许不久，甚至自我的一个影子也可能穿透那奇异的地方，而略微有一点“自在”的感觉。
赛斯给了我们一些任务，而达成它将是一辈子的事！纵使是现在，我自己在梦实相里的实验都有一种节奏。随后会给的一些方法，让我们能在作梦当儿醒来，将我们有意识的自己带入梦境，操纵它，并且在睡眠中有故意的出体经验（在其中一些经验中，我所看到的后来与物质实相核对无误）。有时我做得很好，而觉得我正学会同时在实相的两个层面操纵，同时在醒时和作梦状态保持觉察。然后，一下子几个月之久，我又被砰地推到物质实相里，对我的梦经验既聋�