按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（这节的开头部分是处理个人的转世资料。）
个人的某个部分觉察呼吸最微细的部分；某部分立即知道进入肺部最微小的氧粒子及其他成分。在思想的大脑并不知道。你极重要的“我”并不知道。我亲爱的朋友，事实上，极重要的“我”确实知道。而你并不知道那极重要的“我”，那就是你们的困难所在。
在你们这个时代，很流行将人当作是大脑的产物，并且是潜意识的孤立的一小块，而为了补足斤两才又加进少许其他的零碎东西。所以，在这样一种不自然的分割之下，似乎人都不认识自己了。
他说：“我呼吸，但谁在呼吸？因为意识上我无法告诉自己去呼吸或不去呼吸。”他说：“我作梦。但谁在做梦？我无法叫我自己作梦或不作梦。”他将自己切成两半，然后又奇怪他为何不完整。人只承认那些他能看见、闻到、触及或听见的东西；而在如此做时，他只能欣赏半个自己。而且当我说半个时，我夸大了；事实上他只觉察自己的三分之一。
如果人不知道谁在他里面呼吸，如果人不知道谁在他里面作梦，那并不是由于有一个自己在物质宇宙里活动，而另一个自己在作梦和呼吸，而是由于他将他呼吸和作梦的那个部分埋起来了。如果这些机能仿佛是如此自动，以致象是由与他自己全然分开的某人在做的，那是因为他自己做的分割。
你作梦的那个部分，就与你以任何其他方式运作的部分一样的是那个“我”。你那作梦的部分就是你那呼吸的部分。你的这个部分，做为一个完整单位，显然与你打桥牌或玩拼字游戏的那个部分一样的正当且必要。如果象呼吸这么重要的一件事，会被交给一个附属的、几乎完全分开的、象个穷亲戚似的次等人格的那个部分去执行的话，不是太可笑了吗？
就如呼吸是以对意识心而言仿佛是自动的方式进行，同样的，将宇宙的活力转化成模式单位（pattern unit）的重要机能，也似乎是自动进行的。但这个转换对你乐于认知为你的那个部分并不明显，所以看起来，好象这个转换是由比你呼吸和作梦的自己更遥远的某人所进行的。
赛斯接下来再次强调，我们正如我们呼吸那样不费力地形成表象世界。然后他说：
由于你并没觉察所涉及的机制，却知道你会呼吸，你被迫承认是你自己在呼吸。当你横越一个房间，你被迫承认是你令自己如此做，虽然意识上你并没想到命令肌肉去动，或刺激一条或另一条肌腱。然而，纵使你承认这些事，你却并不真的相信它们。
在你们安静而未提防的时刻，你仍然说：“谁呼吸？谁做梦？谁走动？”自由而全心地承认你对自己的重要部分并不觉察，并且“你”比你认为你是的自己要大吧！这岂不容易多了？
举例来说，当有人说“我要读书”然后去读，比当他说“我要看见”然后看见，要有把握得多了。他记得他曾学会读书，但却不记得他曾学会去看，而他怕他没有意识地记得的东西。
事实上，虽然没人教他看，他却会看。的确“教”他看的他自己的那个部分仍然指引他的动作，仍然移动他眼睛的肌肉，仍然变得有意识，纵然当他在睡眠时；它仍然在没被感谢或承认之下替他呼吸，并且仍然进行他由一个内在实相转化能量成一个外在实相的任务。人变得被他自己人工地区隔的自己所陷。
没错，一般而言，你们不觉察你们的整个存有。可是，并没有理由要你必然对你目前人格之“全我”盲目，那全我是存有的一部分，并且可藉我讲到过的呼吸和作梦的“自己”而略见一斑。
不去意识到你吸入的每一口气是蛮方便的，但去忽略在做那呼吸，并且觉知所涉及的机制的内我，则是纯然的愚蠢。我说过心智是内在世界的一部分，但你有能力构到你自己心智的通路，你却忽略它；而这通路无可避免地会引导你在关于外在世界的真相上。向内努力，你便能更清楚地了解外在的东西。
然后，正当罗快要问到我们如何能真的感知内在的实相时，赛斯开始讨论第二种内在感官，提供了我们可用以做主观剖析的一个有价值的工具。当然，我们后来发现，在许多古老的稿件里，“内在感官”和“心理时间”（psychological time）曾在不同的名称下被论及。罗真的迫不及待要把这节打好字，以便他能研究这资料，并且付诸实施。
赛斯以谈到物理时间是个伪装来开始。
心理时间属于内我，那即是说，属于心智。不过它是一个连接物，是内在感官的一部分，为了方便之故，我们将称之为第二种内在感官……它是个天然通道，只在内在世界与外在世界之间来回的一条简易通路。
时间对你作梦的自己而言，很象是“时间”对你清醒的内我而言一样。在梦里的时间观念仿佛与你在清醒状态里对时间的观念非常不同，也即当你眼睛看着钟，而心想要在，比如说，十二点一刻到达某个目的地时。但它却与当你在清醒状态独坐沉思时，你经验到的“时间”没有多大差异。那么，我确信你会看出，在这种常常在清醒时光所经验的独自一人的内在心理时间，和常在梦里经验的时间感之间的相似处……
我再怎么重复都不嫌多你的意识心要大多了，而你不承认的自己，却是一个如此重要的部分，它不只保证你自己在它所造的物质宇宙里的存活，并且也是你自己和内在实相之间的连接物……只有藉由认识到内我，人类才有可能利用其潜能。
外在感官不会帮助人达成那驱策他的内在目的。除非他利用到内在感官，否则他可能会失去他已获得的所有一切……
当罗找好字而我读了这一节时，我陷入一种惊奇的晕眩中。就象许多别人一样，我不信任“内”我到一个相当的程度，相信它只保有了被压抑的原始情感，以及被埋葬的、令人厌恶的特性。但，没有它，我们甚至无法在早晨起床或呼吸，更不用说走过房间了。现在这看来仿佛如此明显，以致几乎无法忆起在那时它似乎是多么大的一个启示。第二天，这节给了我灵感写出以下的诗。
我与谁共享这形象？
哪个鬼魂出没于这屋子里？
我微笑伸手取一杯茶
而超越我意志的动作开始了
我的手指平顺伸出
举起有弧度的茶匙
以恰恰好的适当举止
它们拿起了磁盘
然而我与这毫不相干
谁动了杯子？谁在动？
而当我和你说话，我的肺
在肋骨后起起伏伏
以在这光亮房间里涡旋的空气
填满它们秘密的薄软口唇
它们替我做
我所有一切仰仗的呼吸
然而我不知道这是如何做到的
谁是这鬼魂？
这另一个人？
谁掀动肺叶？谁呼吸？
当我睡眠而张开四肢躺下
眼睑闭合，眼瞳深黑
谁睁大眼睛走下楼
在夜间的冷空气里穿过门
旅游到我从未去过的地方？
谁在我脑袋里留下
我从未见过的人的清晰记忆？
当我根本未尝浮升于床上一寸
谁做了这些旅行？
谁作梦？
动作者，呼吸者，作梦者
与我共享这可人的身躯
他是与我如此想象的双生子
以致我无法认出他的面容
他走他的路，我走我的路
从未正面撞上，然而
我觉知这鬼魂
在我每个字或每个动作的背后
谁动？谁呼吸？
谁梦？
若说第二十三节启发了我去写这首诗，它也令罗如此印象深刻，以致他尝试了一个运用内在感官颇为复杂的实验但他却没让他的意识心知道他想干什么。
9、内在感观轮到罗了
更多有关心理时间及如何用它的资料（摘自第二十四、二十七及二十八节）/康宁瀚小姐和错过的一课
这是我们有客来访的一个周末。在场的朋友完全不知道我们涉入了任何心灵工作，而那个主题从未在我们的谈话中出现（除了一位亲近的朋友外，没有一个人知道我们在搞什么）。在那个晚上，罗突然有了三个在当时相当令人吃惊，并且颇为吓人的经验。以下是摘自他自己的记录：
在一九六四年二月八日星期六的晚上，我有三个分开而非常奇怪的感受。我们有客人。我刚喝完第一杯葡萄酒，而一波“感觉”袭过我全身。那是一种放大的麻痛或毛骨悚然之感，由我双腿涌上，进入腹部到胸腔，充满了我全身，我有点感觉好象我会被抬起来而卷走似的。
第一次的感受不如后两次的强烈，当它第一次席卷过我时，我暗想是否是酒的作用，虽然其实我喝很少。我安静地等着，一会儿那感觉便过去了。我靠坐在我们长沙发的扶手上，和客人聊天。我有种怪异的感觉，觉得那感受与我们所聊的