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中国古代性学资料-素女妙论-第章

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之时,迅雷烈风暴雨之日,及晦朔弦望、大寒酷暑、日月薄蚀、神圣诞辰、庚申甲、自己本命之辰、三元八节、五月五日、月煞月被、披麻红杀,皆不可犯焉。又天地五岳川渎祠坛之近侧、神圣祠宇,及诸神鬼像前、井灶溜厕之傍,各有害,多令人夭亡或生怪形奇状之子也,交媾之际,亦有避忌。大饥勿犯,大饱勿犯,大醉勿犯,神劳力倦勿犯,忧愁悲恐勿犯,病新瘥勿犯,丧服勿犯,女子经中勿犯。” 


 

 
  
(四)五欲五伤篇



 

  帝问曰:“少壮努力,则有衰败之患。欢乐之极,必多哀伤。至人节之以道,故曰御百女寿比天地。而今人不至半百,筋痿肉脱,火盛水枯,终为败物者,何乎?”

  素女答曰:“凡人,有五欲、五伤、十动之候,若得其宜,则意满欲足;不得其宜,则各有所伤。

  “五欲之候:

  “第一,面上潮红者,其意有所思欲,先刺入玉茎,徐徐摇动,慢慢抽出,多在户外,探其情;
  第二,鼻孔吐气者,欲火微动,先以玉茎穿阴户,刺其谷实,不可太深,宜俟火候之至;
  第三,咽喉干嗄者,情动火炽。抽玉茎,俟其眼闭舌吐、喘气为声,出入任意,渐至佳境。
  第四,红球浸润者,心火大盛,刺之则滑泽外溢,轻及菱齿,一左一右,一缓一急,随便如法;
  第五,金莲擎抱者,火候既足焉,必以足缠腰上,两手搂肩背,舌吐不缩,宜刺愈阙,其时四肢通快。

  “五伤之候:

  “第一,阴户尚闭未开者,不可刺之,刺之伤肺,肺伤则痰喘声喝;
  第二,情兴已至,金茎软痿,其兴过而后渐交者,伤心,心伤则经水不调;
  第三,以少阴合老阳,欲火空燃,而不得所欲者,伤肝,肝伤则心眩目昏;
  第四,欲足情满,阳兴未休者,伤肾,肾伤则带下崩漏;
  第五,月厄未尽遇逼合者,伤脾,脾伤则,颜色痿黄。

  “十动之候:

  “一、玉手抱男背,下体自动,援吐舌相偎者,令男子动情,兴之候也;
  二、芳体仰卧,直伸手足而不动,鼻中微发喘急者,欲刺抽之候也;
  三、伸腕开掌,握睡汉之玉槌而动转者,垂涎之候也;
  四、言语戏喋,眼来眉去,时发懊之声者,春情极到之候也;
  五、自以两手抱金莲,露张玄牝之门者,情熟意快之候也;
  六、口含玉如意,如醉如睡,阴中隐痒者,俗浅深奔突之候也;
  七、长伸金莲,勾挽玉槌,如进如退,低发呻吟者,阴潮涌来之候也;
  八、忽得所欲,而微微转腰,香汗未彻,时带笑容者,恐阳气发泄兴情已尽之候也;
  九、甜情已到,美快渐多,精液发泄,尚抱搂紧紧者,意未满之候也;
  十、身热汗洽,足缓手慢者,情极愿足之候也。” 


 

 
  
(五)大伦篇



 

  帝问曰:“人之大伦,有夫妇而后有子孙。妇德妇貌,不可不撰乎?”

  素女答曰:“妇德,内美也;妇貌,外美也。先相其皮,而后相内。若妇人发焦黑,骨大肉粗,肥瘦失度,长短非常,年岁不合者,子孙不育。言语雄壮,兴动暴忽,阴内干涩,子宫不暖,及淋露赤白浊沥胡臭者,大损阳气。”

  帝问曰:“损伤阳气之说已闻之。或以药饵为补导者,如何?”

  素女答曰:“男女交合,非为淫乐也。今时之人,不晓修养,勉强临事,故多损精败气,疾病依生焉;或误饮食服饵而损性丧命,良可哀哉!”

  帝问曰:“夫妇之道,为子孙之计,而今无子者,何乎?”

  素女答曰:“三妇无子,三男无子。男子精冷滑者、多淫虚惫者、临敌畏缩者、无子也;妇人性淫见物动情者、子藏虚寒藏门不开者、夫妇不如妒忌火壮者,无子也。”

  帝问曰:“若人无子,取之以何术乎?”

  素女答曰:“求子之法,按阴合阳合之数,用黄纱黄绫黄绢之属,造衣被帐褥之类,以黄道吉日,取桃枝书年庚,放之卧内。又九月三日,取东引桃枝书姓名,插之床上,须察妇人月经已止过三四日,各沐浴炷香,祈天地鬼神,入帐中而为交合。其时子宫未合闭,故有子也。御法:进退如法,洗心涤虑,勿戏调戏弄,勿借春药,勿见春宫册。若犯之,损父母,不利生子。”

  帝问曰:“阴阳之道,名之为交接者,何乎?”

  素女答曰:“阴阳交合,男施女接,故名之为交接也。女人阴中自有明兆焉,无刺琴弦而及菱齿,美快之极,放露真宝,阴血包阳精则生男,阳精包阴血,则生女。谓之阴阳交接之道矣。”

  帝问曰:“交接,人伦之原也。而有不相和悦者,何故也乎?”

  素女答曰:“盖因女子不能察丈夫之意,男子亦不晓妇人之性,此不达人伦之道、生育继嗣之理也。各顽劣多淫,各怀不足,互填愤怨;或弃自己妻妄而通外妇,又欺丈夫而野合奸淫;又男子痿软不满欲情,或强阳悍无休息,后终生厌恶。”

  帝问曰:“夫妻亲睦相敬爱者,人伦之常也。而敬爱之情,因何乎生焉?”

  素女答曰:“既济者,顺也;未济者,逆也。八庚相合,少壮应时者,顺也;八字不协,老幼不遇者,逆也。才貌两全,意气相合者,顺也;蠢丑相背,狠戾反目者,逆也。但恩受契合则生敬恭,敬恭则富贵长命而子孙蕃育。” 


 

 
  
(六)大小长短篇



 

  帝问曰:“男子宝物,有大小长短硬软之别者,何也?”

  素女答曰:“赋形不同,各如人面。其大小长短硬软之别,共在禀赋,故人短而物雄,人壮而物短,瘦弱而肥硬,胖大而软缩。或有专车者,有抱负者,有肉怒筋胀者,而无害交会之要也。”

  帝问曰:“郎中有大小长短硬软之不同,而取交接快美之道,亦不同乎?”

  素女答曰:“赋形不同,大小长短异形者,外观也;取交接快美者,内情也。先以爱敬系之,以真情按之,何论大小长短哉!”

  帝问曰:“硬软亦有别乎?”

  素女答曰:“长大而萎软,不及短小而坚硬也;坚硬而粗暴,不如软弱而温藉也。能得中庸者,可谓尽美尽善焉矣。”

  帝问曰:“方外之士,能用药物,短小者令其长大,软弱者令其坚硬,恐遗后患乎?将有补导之益乎?”

  素女答曰:“两情相合,气运贯通,则短小者自长大,软弱者自坚硬也。有道之士能之,故御百女而不痿。得修养之术,则以阴助阳,呼吸吐纳,借水救火,固济真宝,终夜不泄,久久行之,则益寿除疾。若用五石壮阳之药,腽肭增火之剂,虚炎独烧,真阳涸渴,其害不少。”

  帝问曰:“有修养之术者,亦不禁乎?”

  素女答曰:“气运巡环,临事而合,应时而止,只量力而施,其余勉强迷惑,则修养之士亦至枯败焉。服药三朝,不如独宿一宵,前哲之诫也。” 


 

 
  
(七)养生篇



 

  帝问曰:“养生之道,以何为本?”

  素女答曰:“养生之道,以气为本。气能运血,血能化精,精能养神,神在则生,神散则死也。气者,神之本也。能炼气者,入火不焦,入水不溺。固守其精而不散,故终夜御女而不泄。若不能保守精神,而狂妄任意者,必失神丧气,名之为夺命之斧。”

  帝问曰:“若人专守养生之道而不行夫妇房帏之礼,则人伦已绝,后继将断。”

  素女答曰:“凡人年少之时,血气未充足,戒之在色,不可过欲暴泄。年已及壮,精气满溢,固精厌欲,则生奇病。故不可不泄,不可太过,亦不可不及。”帝问曰:“时泄而遣其兴,能其精而养神乎?”

  素女答曰:“不然也。若常泄而偶不漏,反生疮痈;常秘而偶泄,则患暴虚。各害养生之道。”

  帝问曰:“男子精血盈满,神气充足,何以知之乎?”

  素女答曰:“男子二八天癸至,而血气不足,精神未定,故戒之也。年至二十,血气渐盛,而精聚肠胃,三十日而一泄焉。三十而血气壮盛,而精在两股,五日一泄焉。年四十,精聚要脊,七日一泄焉。五十而血气将衰,精聚背膂,半月一泄。年至六十四岁,天癸尽,卦数满,血气衰,精液竭矣。六十已上,能保全余气,兴壮者尚可泄。至七十,不可妄思欲动情。”

  帝问曰
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