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，同时彻见这相有世界真妄和合的运作－“缘起性空、诸法如幻”，此时“能善分别诸法相，于第一义而不动”。如悟得透彻，在“慧”上再加强“定”的功夫，能恢恢不散的由“悟境”转入“证境”，精进保任至妄念随起，本净即得，不守不散，习气扫尽，任运无修时，就证入圣位，由“悟道”进入“证道”。
这就是大圆满“立断入本净，”的“见、修、行、果”之道，首先须开悟得“见”，就像打开黑屋的电灯。悟后保任见，“住见不离，不散不守”就是“修”，就像保持室内的光亮。所谓“行”偏重“即烦恼即菩提”，在真如立场，念念见烦恼妄念的本性即菩提，精进实行任其随妄本净，自起自解脱的功夫，“以见解缚，不取不舍”，“知妄即离，离妄即觉，不作方便”，就像在电灯的照明下，打扫地上的尘垢。作功夫的层次有所谓“如遇旧时人”、“蛇结自解”、“贼入空屋”三阶段，重点在“无毫毛修整，但无刹那散乱－不散不守”。这“无修的殊胜修”要“不守”虽易，但要“不散”极难，需真实开悟并依传承口诀。
（注：以上有些是“大圆满”的专有名词，如有心学习应正式拜师参学）
至此读者可知，这种密宗中的最高法门，已由“有相”进入“实相”，不取相也不舍相，完全是即身明心见性的内证法门，和怪力乱神，光影门头，并无牵涉。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，大圆满前半部的“立断”倒和禅宗有许多相通之处，只是悟入的巧妙不同，法门保存的极完整，并且顿渐普摄，对各种根器的人都能循循善诱。对“明心见性”、“起用”、“证道”细微关键的印证，都交代得清清楚楚，师徒口耳相传。
行者在条件具足的情形下，应迅速进入这种内修内证层次的修行，才不致学佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得对不对，悟得真不真，境界来了仍不自在，了生死也无把握。大圆满法门，虽有其前行基础，但其方法的直接、有效，真是如人饮水，冷暖自知，不是未亲身经历，只研究教相理论者所能了解的。“大圆满心髓”和“禅宗祖师禅”了义佛乘，能使福德因缘具足的众生，顿悟入一佛乘真如实相，横出三界。其直接殊胜，不可思议。
可说一切修福所积的“福德”，都是为了能进入这种“无上解脱慧”层次修行的基础和资粮。如在打基础阶段，未逢明师授以能迅速“净障集资”的方法，也无明眼善知识指点，滞于一处久不得出，则今生一误可能再蹉跎三大劫，最后还是免不了要过这关。
宁玛派大圆满法和其他新派有一些不同的地方，在有些新译派看来，必须先消除较粗的（六）识，才能露出真如本来面目。旧译宁玛派大圆满，不藉推理思维，不中止六识的运作，在内外某种条件下，引出真如净光自性，加以认取。认清真如本体后，一见永见，狂心顿歇，从此即休歇在这三世诸佛安心之处，了知自心外境都是真如的游戏，如日出日光，出于真如，归于真如，只保任此觉悟，不散不守，不取不舍，这是不造作费力的自然修行。这种层次的修行，完全不取于相，但由体起用现见净相，亦不废于相。不须布坛、设供、结印、持咒、诵经，与其他有造作的修法有所不同。
有时愈高的法愈单纯不复杂，但现代人因为概念知识缠缚，习于造作，无疑的信心不易生起，不知如何自然放松，宽坦任运，休歇于当下。单纯的修法反而难以进入状况。
参心悟道过程陷阱层层，大圆满法门，须具足福缘能遇到有传承、闻思修成熟的上师引导、解惑、印证，以免误认妄觉或无始无明为真如法性，而滞于一处，认贼作父。上师会指示如何做前行，如何开悟，如何悟后起修。密宗依“上师相应法”不只靠自力，大圆满已证祖师法身遍满虚空，经上师和其相应得其加持，能较不费力的悟入。其层层引导极为善巧，非最上根器者亦能悟入。
即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自性，就像被关在漆黑屋内，但上师的口诀如明灯，光明一现这黑暗无法不走。由认取俱生自性的星星之火，可以燎原，尽烧累劫无明。对根器相应者，这以因果同时的“果乘”法门，能助修行者横出三界、顿入一实相法界。
但是勿误认这种修法容易，今生顿悟是由累世渐修的开花结果。若你闻法当下无法顿悟，应该要如法的修前行。首先是“四思维 … 人身难得、无常、因果、轮回苦”，使你的心能够出离轮回，趋向佛法；再来是“皈依”和“发心”，建立对上师三宝的“信心”和对众生的“慈悲”；之后修“金刚萨缍”，净化自己身口意的业障；修“供曼达”以圆满自己的福慧资粮；修“上师相应法”以心印心。以上的修行是“因”，“果”就是能面见自性，悟入“大圆满见”。
行者在证悟前需守戒律，止恶修善。莲师曾说：“此法门的见地如天高，但行为谨慎，最基础的修行亦不轻乎”。行者切勿目轻一切，只是口说大圆满，反正自心是佛，不重因果，不守戒律，不敬三宝，不做有为修行，其实自心并未能住于“大圆满”境界，落于“口头禅”反种下堕之因。
读者有缘读到本书，听闻到这种法门，又能生敬信，有心学习修持，就是福缘的开始。当寻求有缘上师一心依止，入门起修。
【大圆满法门传承】
大圆满传承，由法身佛普贤王如来，到报身佛金刚萨陀、五方佛等，有人间和天界传承。 人间初祖是胜喜金刚（Garab Dorje）， 后传给妙吉祥友（Manjushrimitra）， 吉祥狮子 （诗列僧哈， Sri Sangha）、无垢友（Vimalamitra），莲华生大士，耶喜措嘉空行等。此外尚有天界的传承。
人间初祖圣喜金刚留下的大圆满六百四十万偈，二祖妙吉祥友祖师抉择为“心部”、“界部”、“口诀部”：
1。“心部”，以分析意度等方法探索心，著重指示“万法唯心造”。
2。“界部”，著重指示“诸法从本体性空”。
3。“口诀部”或“心髓”，不借意度分析思惟，而是当下直指明体，以及诸法皆为明体的显现。
莲华生大士专重“口诀部”，因其已包括了“心部”和“界部”。
妙吉祥友祖师在胜喜金刚祖师化虹时求取最后法要，得到祖师在空中开示的“椎击三要”，指示大圆满“立断”的“见、定、行、果”心要（坊间有书误以为这是大手印）。三祖诗列僧哈祖师传说是赴印度求法的中国人，以后几位大师都是他的弟子，后分以下几支法脉，主要由莲华生大士和无垢友祖师总摄受，近代又由龙钦巴尊者集其大成：
“空行心髓”：
由莲华生大士传耶喜措嘉，集结成“空行心髓”，
“莲华心髓”：
莲华心髓乃赤松德真国王向莲华生大士请法，如何在应付烦忙日常生活，有家眷又不能全免恶业的环境下，修持取证而达圆满觉悟？莲师亲传赤松德真国王此口诀心要。赤松德真国王虽由莲师处得到许多教法，但其本人与家眷主要是依此心要修持，除了尽其世间责任，亦达到了证悟。
同时受法有赤松德真王、耶喜措嘉佛母及拉龙巴吉多杰祖师等，未立言语文字，由取库藏大师心意伏藏取出。
“无垢友心髓（Vimala Nyingthig）”：
无垢友（Vimalamitra）祖师， 定中见空行嘱附他去中国五台山向诗列僧哈求法，在五台山住了三年，得到教授，但未得到法本。无垢友祖师以近二百岁高龄，应藏王邀请，在西藏传授大圆满，和莲华生大士互为师徒。
加那苏川（Jana Sutra，藏文Yeshe Do），亦受空行嘱附，去中国五台山向诗列僧哈求法，住了九年，得到法本。再传法本于无垢友、莲华生大士、毗卢遮那译师。后无垢友祖师集为“无垢友心髓”四卷。又称老派， 长传（Karma）大圆满。
“基松心髓”：
无垢友（Vimalamitra）祖师在中国五台山得虹身成就， 五百年后基松桑杰王丘（Chetzun Sange Wangchu）得其真传，其因缘甚奇特，他七十二岁才证悟，一直到七十五岁前未遇适合的传人，化虹光身后应空行母多杰罗卓妈（DorjeLodroma）请求传法。此法在空行净土中被珍视收藏，未传人间。直到上世纪大师蒋杨千彻王波得此空行教授，才