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因此，你问什么是最明？到了成佛的一天，真如本性显现出来的时候，那是最光明的。
第十六章 舍爱得道
佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之；众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲；爱欲垢尽，道可见矣。
爱，就是贪爱、贪心，也可以说是情爱。欲，是欲念，就是指财、色、名、食、睡等五欲。有句成语：「爱不重不生娑婆，念不专不生净土」，我们念佛，假如马马虎虎地念，没有办法到西方去，一定要专心。你的爱心太重的话，就永远流落在娑婆世界这个苦海里面，不得解脱。佛经中也说到：
爱河千层浪，苦海万重波。
欲免轮回苦，及早念弥陀。
我们为什么在六道里面轮回，不能够跳出三界呢？就是因为我们沉溺在爱河里面，而这「爱河千层浪」，不是平平静静的，风浪太大了，浪头一波一波地起伏，层层相叠着，有千层那么高，这形容我们的爱欲、烦恼很多很多，此起彼落，没有平静的时候。「苦海万重波」，由于我们的爱（烦恼）起伏不息，在生死这个苦海之中，掀起了一重接着一重，汹涌的波涛，这是指我们在这波涛万重的苦海中沉沦，生生死死地轮回着，没有停止过。那末，有没有办法使波浪平静呢？有，「欲免轮回苦，及早念弥陀」，你希望免除生死轮回的痛苦的话，赶快把握时间念佛吧，阿弥陀佛是无量光，在他的慈光照耀之下，给我们带来了无限的光明，我们称念他的圣号，现生心平气和，没有烦恼，化私爱为慈悲，对大家一视同仁；将来一口气转不过来的时候，阿弥陀佛把我们接引到西方去，这不是可以免除了生死轮回，脱离苦海了吗？
华严经说：「破烦恼山，竭爱欲海」，爱欲好象大海一样的，我们要把爱欲的大海水弄干，让它枯竭了。烦恼好象高山一样，耸入云霄，我们也要把它破坏、铲平了，这样，我们才能够了脱生死。
「佛言：人怀爱欲不见道者」，佛跟我们说：一个人心中因为时时怀着爱欲的念头，以致于不能见到正道、真理，不能够成佛。我说一个譬喻给你们知道，「譬如澄水，致手搅之」，好象这儿有一缸的水，是很澄清的，我们若是不去动它，水清澈可以见底，低头向下看，它好象一面镜子，我们的相貌显现得清清楚楚的。可是，你如果感到无聊，就伸手进入缸中去搅水，把它搞得非常浑浊，那末，「众人共临，无有睹其影者」，这时候，别说是我一个人的面容看不到，纵然大家都来了，站在水缸边，也是没有一个可以看清自己的影象，因为水已经被搅得浑浊了。
「人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道」，同样的，我们一个学佛的人，不论是出家或在家的，要是爱心太重，贪心太大，就以「爱」、「欲」这两个大罪魁、大烦恼，在我们的内心交织着，把我们本来好象湖水一样澄清的心，荡起了阵阵的涟漪，搅得非常的浑浊，因此，浊兴，沉积在心底的泥沙（烦恼），都把它搞浑了，这个时候，就同缸中的水一样，看不清楚我们的影象，就没有办法见到圣道了。
「汝等沙门」，你们这些出家人，以及在座所有学佛的居士们，要记住：既然学佛的目的是为了脱生死，「当舍爱欲」，一定要舍弃情爱和贪爱，五欲之心非把它扫净不可，因为，「爱欲垢尽」，把爱欲这许多肮脏，都清除干净了，到那个时候，「道可见矣」，我们自然可以见道。见了道，接着修道，修道以后可以证道。总而言之，不论是证得小乘四果，或者大乘成菩萨成佛，不把爱欲清除干净是不可能的。
所以，你如果希望得道、觉悟，没有其他的，一定要舍弃爱欲。
第十七章 明来暗谢
佛言：夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。
本章解释明来暗谢，光明一来到，黑暗马上消失的道理，说明了「无明」是没有实在的体性的，当你一旦见了道以后，无明也就不存在了。
前章讲到舍弃了爱欲，就可以见道，那末，见道又是种什么境界呢？「佛言：夫见道者」，释迦牟尼佛告诉我们，你如果已经见道，证悟真理的话，「譬如持炬入冥室中」，持炬，拿着火把；冥，就是黑暗。说一个譬喻给你们知道，好象我们手中拿了一个火把，进入黑暗的房子里头去，这座房子纵然是千年的暗室，一千年一万年以来，都是黑漆漆的，但是，由于我们将火把拿了进去，「其冥即灭」，里面所有的黑暗顿时就消灭无踪了。「而明独存」，这个时候，唯有光明的火炬单独存在着。
「学道见谛，无明即灭，而明常存矣」。我们修学佛法，用功修道，有这么一天，觉悟了，证悟到真理，这个时候，举起智慧的光明火炬，那黑暗（无明），随即消灭了。既然无明、烦恼都已经断除了，唯有般若智慧之光的存在，这种般若智慧的光明，是永远照耀着，不会熄灭的。
从前面的第十三章开始，到本章（第十七章），释迦牟尼佛往往先借用譬喻，而后再用佛法配合来解释，可以说都是讲世谛法，属于世间的、「有」的道理；接下第十八章，是讲「空」的道理，也就是出世间法、真谛法，是比较深一层的道理。
第十八章 念等本空
佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
前面的五章，虽然所讲的有「顿」、「渐」不同的修持层次，但认真讲起来，都是阐述有关世间的现象，属于俗谛法门。本章所讲的「念、行、言、修」四种，本来都是当体即空的，空，指诸法的实相，也就是诸法本来的面目，这是就真如本体上，一切本来平等来讲的，属于真谛法门。
俗谛法门类似现代哲学的现象论，是讲「有」的，我们所看到的形形色色，森罗万象，有关宇宙万有的一切现象，都在这个范畴里面。而真谛法门类似现代哲学的本体论，是讲「空」的，关于真心的道理，属于形而上的思想领域，不可以看到，因此，本章的内容，道理比较深奥，我们必须仔细去思维，才能够领会。
「佛言：吾法念无念念」，释迦牟尼佛告诉我们：他本来没有讲法，可是为了度众生，才讲了好多佛法，但是，他所讲的佛法是「念无念念」。这里，念，就是忆念，可以分为能念与所念两方面来作解释：
（一）能念：有身念、口念、意念三种。譬如说，我们念佛，手上拿了一串念珠，叫身念。我们口头上念佛，叫口念。我们不但手上拿念珠，口头称佛名，同时心里也观想和注意我们所念的佛号，身、口、意都是能念的。
（二）所念：能所是相对待的，我们能念的是身、口、意，所念的对象是什么？是念佛、念法、念僧。譬如说，我们念南无本师释迦牟尼佛，或者南无阿弥陀佛，我们所念的是佛号，叫念佛。不但念佛，我们也要念法，好象你每天要诵一部《弥陀经》，或者念一本《普门品》、《药师经》，都是念法。念僧，僧，就是出家人，指现代住世、代表佛宣扬佛法的。我们常怀念他的德行，足以当我们的楷模，这就是念僧。这三宝，我们对他恭敬忆念，是我们所念的对象。
经文的「念无念念」，第一个念是动词，好象念佛、念经。第二个念是形容词，念，有的是有念，有的是无念。第三个念是名词，就是「念于无念之间」，虽然是念了，念而不念，到最后是一心不乱的，也就是我们念佛，要无念而念，不要说我现在念南无阿弥陀佛，不是念药师佛，我要到西方去。或者说我不要念阿弥陀佛，念阿弥陀佛不吉祥，我不要到西方去，我是专念药师佛的。这种念，就是有所为而念了。所以「念无念念」，是说我们虽然是念，而不执着，无念，应该是指不执着。
有的人说：「我一天要念一千声佛号。」有的人说：「我今天要念一万声、或者三万、五万、十万声佛号。」很多的祖师，一天念十万声佛号，但是他并没有说：「我一天念十万声。」这就是不执着。
但是一般人，认为念佛有功德，他每天可以念个一千、一万声，是很了不起，而看轻没有念佛的人，这就是执着了。有的人诵经，认为《地藏经》不能在家里念，不然鬼会跑到家�