按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
自立法师
自 序
《佛说四十二章经》，是从印度传到中国的第一部圣典。这是由天竺高僧迦叶摩腾与竺法兰共同翻译的。当时「夜梦金人」的汉明帝，对这第一部新译出的《佛说四十二章经》，简直视如国宝，特别敕令珍藏于「兰台石室第十四间」（皇家图书馆），成为皇室的专利品，民间根本不知道有这一部法宝。因此，在晋朝道安法师所编的《综理众经目录》，尚找不到这一部经的名称，难怪有人误认它是伪造的了。可是，我们再详细查考唐朝所有的藏经目录，都已一一记载，因此，我们可以肯定：《佛说四十二章经》的来源，是无足怀疑的！
当初，佛成道以后，由许多外道发心出家的比丘，将他们对宇宙人生不明了的地方，以及有疑难的问题，纷纷提出来请佛解释；有些也是佛自动对比丘们恳切的开示，这些生活中金科玉律的语录，集合起来，共有四十二段。我们逐段欣赏玩味，感觉得每一段皆含有重要的意义，而且每段皆自成一章，因此，就成为这一部《佛说四十二章经》。
这部《佛说四十二章经》的内容，对我们现实的人生，富有启发作用，可以说它是引导我们修身、行持、处世、待人、乃至成佛的解脱之道。
一九八九年（岁次己巳）古历八月初一日，我接受隐秀寺善友们的请求，在太虚讲堂宣讲《佛说四十二章经》，当时是由王晴暇（玉霞）居士翻译闽语的。这部经断断续续地共讲了三十五次，如果在每月的共修会连续不断地讲下去，应该一年半就讲完了。但因晴暇居士是带病翻译，而且病情日渐沉重。最后为了移植肾脏，又停顿了数月未讲。本来我打算请别人翻译，让她好好静养，但她在病中深深感到人生无常，已不久于人世。为了要使这部经由她翻译得有始有终，给大家结一个圆满的法缘，所以她一直坚持要负责将本经译完。记得她手术后已无力登上讲台，还是由她的丈夫（蔡博厚居士）和幼儿（本强）两人扶着她步上讲台，坐在翻译的位置上。当本经全部讲完后，没有数月，她就安详地往生了。她一向如此择善固执，这种为法为人的悲愿，是值得我们效法和感念的！
过了六年以后，在一九九五年（岁次乙亥）的六月廿五日，我又应邀往台湾苗栗净觉院，为智道法师所领导的徒众，在她们一年一度的「结夏安居」期中，以普通话直接为她们讲解《佛说四十二章经》。她们经常听智道院长讲经说法，本经当然也早已听讲过了。她们对佛学都很有研究，我名义上是去为她们讲经，不如说是去为她们复习，还比较恰当。我只是藉此机缘，去陪她们过一段佛制的结夏安居生活而已。
在这两处所讲的《佛说四十二章经》，虽然是同一部经典，但因环境和时间不同，听众的程度也不一样，所以我为了要适应他们的根机，所讲的内容，也就不完全相同了。我将这两个道场所讲的录音带和笔记，都交给了法净。她经过一年又两个月的时间，用她流畅的文笔，耐心地记录、整理；再经我仔细地审阅、删改和补充，这样，才完成了这一部将近二十万字的讲记。
五十多年前（一九四五），我在故乡泰州光孝佛学院与挚友──了中法师同学时，第一学期的佛学课程，其中就有《佛说四十二章经》。那时我们都是十多岁的小沙弥，虽然授课的希尧法师口若悬河，讲得天花乱坠；只因那时我们的程度太差了，所了解的实在有限。每次课后，我都跟年纪最小，而且最聪明的了中法师共同研究，互相勉励，并发愿希望将来有一天，自己也能够为别人讲解《佛说四十二章经》。真是岁月如梭，屈指算来，如今已超过了半个世纪，我所宣讲的《佛说四十二章经讲记》，也将要问世了。回想当年求学时的情景，我情不自禁地给了中法师打了个越洋电话，请他为我的讲记写篇序文。他听过电话，很爽快地答应了；而且很快就给我交了卷。不过，了中法师在序文中过于为我吹嘘，反而使我感到汗颜！近来他正在为筹建玄奘大学的教学大楼，以及兴建善导寺的大雄宝殿，已忙得不亦乐乎！他从百忙中抽空为我写序，使本书增加无量的光彩，他这股友爱的热忱，真使我说不尽的感谢！
在印刷及发行方面，我仍偏劳经验丰富的性滢法师为我帮忙处理。她扑扑风尘地刚从美国弘法归来，就欣然接受了我这样繁重的恳托，使我铭感不已！
为了便校对，也为了及时修改，这部书在打字排版方面，我仍邀请施腾辉居士为我负责这份最辛苦的工作。他本来在报馆忙于编务，仍从忙里偷闲来为我操劳，使我从内心由衷的感激！
关于《佛说四十二章经》的注解，明朝有藕益大师的《四十二章经解》；近代有太虚大师讲的：《四十二章经讲录》，这是比较扼要而有价值的著作。只因我蜗居菲岛，缺乏资料，所见到的已寥寥无几。现在我敝帚自珍地出版这部讲记，只希望给初学佛者多一份参考；并藉以向海内外的先进们领教！
这次出版本书，菲律滨隐秀寺的善友们随喜参加助印，热心推动佛教文化，诚意可感，真是功德无量！
佛法讲因缘，这次《佛说四十二章经讲记》能够顺利地出版，也是藉各种因缘和合所致。让我谨在此向所有赞助的师友们，表达万分的谢意！
佛历二五四三年地藏圣诞写于菲律滨隐秀寺随缘楼
绪 说
──佛历二五三三年岁次己巳八月初一日起讲于菲律滨隐秀寺太虚讲堂
心理法师、真心法师、诸位法师、诸位清姑、各位善友：
时间过得非常快，今天已经是农历己巳年八月初一了。我也好久没有跟诸位正式讲经了，所以从今天开始，每个月的初一、十五这两天的「佛学讲座」，我来跟大家研究《佛说四十二章经》。
在几年之前，我曾经跟大家讲过《佛说八大人觉经》，这部经的内容说明我们要做一个大人──菩萨，也就是要做一个救人救世的菩萨，所应该实行的八件大事，这部《佛说八大人觉经》，大家已经听过了。
中国明朝有一位大师──藕益大师，曾经把《佛遗教经》、《佛说四十二章经》和《佛说八大人觉经》，加以注解。在佛教界，这三部经常常合订在一起的，可以说是佛遗教三经。因为过去我曾经讲过《佛说八大人觉经》，有些善友就对我说：
「师父，这一次能不能为我们讲《佛说四十二章经》呢？」
「好！这次我就为你们讲这部经。」
因为有人提议，所以这一次我就采用《佛说四十二章经》，来跟大家研究。
一、讲经的方式
谈到讲经的方式，在大陆也好，或者在台湾、香港各地也好，有的是大座的讲经，有的是普通的演讲。所谓大座的讲经，有一个法座放在中间，由维那师父率领大众，很隆重地唱赞，呼钟声偈，迎请搭着大红祖衣的主讲法师升座；象我这样讲，是普通方便的演讲式。
佛教在印度，释迦牟尼佛讲佛法，无所谓宗派的，等到传来中国以后，经过历代的祖师加以分门别类，在古代有十三宗，后来综合归并成为十宗，各宗各派讲经的方式，各自有传统家法，所表达的方法也不一样。
过去我已经跟大家介绍过，中国佛教的十宗，但在座有好多可能还没有听过，现在不妨重复一下，所谓十宗：一、华严宗，二、天台宗，三、唯识宗，四、三论宗，五、禅宗，六、净土宗，七、律宗，八、密宗，九、俱舍宗，十、成实宗。
这十宗的名称，有的时候不一样，譬如华严宗，是以《华严经》作为依据的，所以称为华严宗。但这一宗至贤首大师才圆备，所以又称为贤首宗。好象天台宗，所依据的经典是《法华经》，有的时候就叫做法华宗。唯识宗或者称为法相宗，那是因为根据法相唯识而立宗的，这些宗派名称虽然不一样，不论它是依据经典而立宗，或者是依人名（祖师）来立宗，或者是以山名来立宗，总而言之，它的内容是一样的。
十宗如果以佛教的大小乘来分类，前面从华严宗到密宗等八宗，属于大乘教法；后面的俱舍宗跟成实宗，属于小乘教法，所以称为「八大二小」，也就是说这十宗有八宗是大乘，二宗是小乘。不过，要是认真地分类起来，律宗的戒律，