按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
与“别”。坚持兼爱的人他名之为“兼士”，坚持爱有差别的人他名之为“别士”。
“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲”，他为他的朋友做
的事也就很少很少。兼士则不然，他“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”，
他为他的朋友做到他能做的一切。作出了这样的区别之后，墨子问道：兼与别哪一个对
呢？（引语见《墨子·兼爱下》）
然后墨子用他的“三表”来判断兼与别（以及一切言论）的是非。所谓三表，就是
“有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事。”（《墨子
·非命中》）“于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百
姓人民之利。”（《墨子·非命上》）三表之中，最后一表最重要。“中国家百姓人民之
利”是墨子判定一切价值的标准。
这个标准，也就是墨子用以证明兼爱最可取的主要标准。在《兼爱下》这一篇中，
他辩论说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰
为大？曰：大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之
傲贱：此天下之害也。……姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人、利人生与？
即必曰：非然也。必曰：从恶人、贼人生。分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即
必曰：别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。“非人者必有以易之。……
是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，
夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者犹为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都
以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独学其家以乱人之家者哉？
为彼犹为己也。“然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即
必曰：天下之利也。姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必
曰：非然也。必曰：从爱人、利人生。分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：
兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰；兼是也。”（《兼爱下》）
墨子用这种功利主义的辩论，证明兼爱是绝对正确的。仁人的任务是为天下兴利除
害，他就应当以兼爱作为他自己以及天下所有的人的行动标准，这叫做以“兼”为“正”。
“以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而有道肄相教
诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
今唯毋以兼为正，即若其利也。”（同上）这也就是墨子的理想世界，它只能通过实行兼
爱而创造出来。
天志和明鬼
可是还有一个根本问题：如何说服人们兼爱呢？你可以把上面所说的告诉人们，说
实行兼爱是利天下的唯一道路，说仁人是实行兼爱的人。可是人们还会问：我个人行动
为什么要利天下？我为什么必须成为仁人？你可以进一步论证说，如果对全天下有利，
也就是对天下的每个人都有利。或者用墨子的话说，“夫爱人者，人必从而爱之；利人
者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”（《兼爱中》）
这样说来，爱别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很
近视，看不出这种长期投资的价值。也还有一些实例，说明这样的投资根本得不到偿还。
为了诱导人们实行兼爱，所以墨子在上述的道理之外，又引进丁许多宗教的、政治
的制裁。因此，《墨子》有几篇讲“天志”，“明鬼”。其中说，天帝存在，天帝爱人，
天帝的意志是一切人要彼此相爱。天帝经常监察人的行动，特别是统治者的行动。他以
祸惩罚那些违反天意的人，以福奖赏那些顺从天意的人。除了天帝，还有许多小一些的
鬼神，他们也同天帝一样，奖赏那些实行兼爱的人，惩罚那些交相“别”的人。
有一个墨子的故事与此有关，很有趣味。故事说：“子墨子有疾。跌鼻进而问曰；
先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？
意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰；虽使我有病，鬼神何遽不明？人之
所得于病者多方：有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉、则盗何遽无从人？”（
《墨子·公孟》）如果用现代逻辑的术语，墨子可以说，鬼神的惩罚是一个人有病的充足
原因，而不是必要原因。
一种似是而非的矛盾
现在正是个适当的时候来指出，不论墨家、儒家，在对待鬼神的存在和祭祀鬼神的
态度上，都好像是矛盾的。墨家相信鬼神存在。可是同时反对丧葬和祭祀的缛礼，固然
好像是矛盾的。儒家强调丧礼和祭礼，可是并不相信鬼神存在，同样也好像是矛盾的。
墨家在谈到儒家的时候，自己也十—分明快地指出过这种矛盾。公孟子是个儒家的人。
“公孟子曰‘无鬼神’，又曰‘孟子必学祭祀’。子墨子曰：‘执无鬼而学祭礼，是犹
无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。’”（《墨子·公孟》）
儒家、墨家这些好像是矛盾的地方，都不是真正的矛盾。照儒家所说，行祭礼的原
因不再是因为相信鬼神真正存在，当然相信鬼神存在无疑是祭礼的最初原因。行礼只是
祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。这个学说后来
被荀子及其学派详细地发挥了，本书第十三章将要讲到。所以根本没有什么真正的矛盾。
同样在墨家的观点中也没有实际的矛盾。因为墨子要证明鬼神存在，本来是为了给
他的兼爱学说设立宗教的制裁，并不是对于超自然的实体有任何真正的兴趣。所以他把
天下大乱归咎于“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”，并且接着
问道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？”（《墨子·
明鬼下》）所以他的“天志”、“明鬼”之说都不过是诱导人们相信：实行兼爱则受赏，
不实行兼爱则受罚。在人心之中有这样的一种信仰也许是有用的，因此墨子需要它。
“节用”、“节葬”也是有用的，因此墨子也需要它。从墨子的极端功利主义观点看来，
需要这两种东西是毫不矛盾的，因为两者都是有用的。
国家的起源
人们若要实行兼爱，除了宗教的制裁，还需要政治的制裁。《墨子》有《尚同》三
篇，其中阐述了墨子的国家起源学说。照这个学说所说，国君的权威有两个来源：人民
的意志和天帝的意志。它更进一步说，国君的主要任务是监察人民的行动，奖赏那些实
行兼爱的人、惩罚那些不实行兼爱的人。为了有效地做到这一点，他的权威必须是绝对
的。在这一点上，我们可能要问：为什么人们竟然自愿选择，要有这样的绝对极威来统
治他们呢？
墨子的回答是，人们接受这样的权威，并不是由于他们选中了它，而是由于他们无
可选择。照他所说，在建立有组织的国家之前，人们生活在如汤玛斯·霍布士所说的
“自然状态”之中。在这个时候“盖其语曰天下之人异义。是以一人则一义，二人则二
义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义。以非人之义，故交相
非也。”“天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之
贤可者，立以为天子。”（《墨子·尚同上》）如此说来，国君最初是由人民意志设立的，
是为了把他们从无政府状态中拯救出来。
在另一篇中墨子又说：“古者上帝鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、
富贵佚而错之也，将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。”（《墨子·尚
同中》）照这个说法，国家和国君又都是通过天帝的意志设立的了。
不论国君是怎样获得权力的，只要他一朝权在手，就把令来行。照墨子所说，天子
就要“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上
之所非，必皆非之。”（《墨子·尚同上》）这就引导出墨子的名言：“上同而不下比”