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缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果
（即惑、业、苦）；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生
的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有
受者。
（ 佛说十二因缘）
佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里？要从十
二因缘当中怎样得到解脱。
十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果，因为一个因缘升起，而
造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭。”这句话
的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟着生起；有这样的东西消
灭，另外一样东西也跟着消灭。
一、十二因缘三世二重因果：
第一重因果：过去因到现在果。
过去因：无明是过去迷惑。
行是过去造业。
⑴、无明：我们迷惑无知，对善恶因果不明白，于佛、法、僧三宝不明白，
也不知不觉，这就称为“无明”。在十二因缘中的“无明”是过去世烦恼的总
称。
⑵、行：因为无明使我们迷惑，发动心驱使身，口，意造业，此称为
“行”。此造作产生将来的果报，既是我们今世所受的善恶诸业的果报，所以
“行”就是业报，使我们投胎轮回生死。
现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果。
⑶、识：众生前生死时，名色（精神与物质）的活动散灭，而转成另一系列
的精神活动。好像前世是人，死后转生为乌龟，那做人的精神活动就灭，转变成
为乌龟的精神活动。因惑业导致，此“识”重新入胎。此“识”与前六识（眼、
耳、鼻、舌、身、意）不同，在此处特别指入胎的“识”。在南传佛教只说为
“识”，但大成佛教的唯识宗说是第八识－－阿赖耶识。我们死后，生前的名色
散掉，心识继续活动，形成意生身，也就是中阴身，它能够入胎。
⑷、名色：名者心也，“色”者身也。“识”入胎后，身躯及精神组成胞
胎。胞胎渐渐长成，物质的身躯慢慢的形成，就有六根；精神活动也慢慢产生知
觉。在这成长的过程中，当它六根还没圆满生成时，精神活动成为“名”，身躯
的生长称为“色”。实际上现在我们也有“名色”，既是眼前身心的精神称为
“名”，身躯称为“色”；但当胎儿生长时，六根未具，精神与物质的活动，称
之为“名色”。这是为了区别它们之间的不同，而特别给予的名称。
⑸、六入：名色慢慢生长，六根生出来后，就有“六入”。因为我们从此得
到消息，知道外境，故称为“六入”。“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、
舌、身、意。因为“六识”从此生起，像树根能长出树木，故称为“六根”。六
根成长依胞胎，成长圆满之后胎儿就从母胎中出来，此时六根就完全具足。
⑹、触：根、尘、识和合的心理作用，成为“触”。此事一个心理作用，成
为“心所”，并非两个东西接触之意。胎儿从母胎中出来后，六根就接触到外
境。胎儿一出世，第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受。同样的，眼、
耳、鼻、意，与外境接触时，也产生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触。由识至受
皆由过去业力引起、不自在故是苦果。
⑺、受：有了这个触后，就可感受外界的事物，而生起苦受、乐受、不苦不
乐受舍受。十二因缘从“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六入”、
“触”一直到“受”，这些都不是我们所需所要，是因为过去无明造业，现在承
受到果报，而使我们拥有之。
第二重因果：现在因到未来果。
现在因：爱、取是现在迷惑。
有是现在造业。
⑻、爱：我们有了受，就迷在其中，对于所受之事物产生贪爱。因为有了受
就有“爱”，对这个受染着、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不让它看东西，
肯定它受不了，会觉得很辛苦。眼睛整天爱看东西，对境界贪爱不以受为苦，使
我们对这个贪爱产生种种的执著。此贪爱有很多种，主要有两种：一者、境界
爱，比如我们对于所看到的东西起爱染心；二者、自体爱，即是我们贪爱有一个
“我”，贪爱这个身体是“我”。由此贪爱引发一切烦恼而起种种造作。
⑼、取：由于这个贪爱心加深执著，不愿意舍离，称为“取”。不止不愿舍
离，还希求将来获得更多，即是希求将来有。取可分为四种：一者、欲取：即是
我们执著，希望获得更多自己贪爱的东西，称为欲取。二者、见取：对于我们的
知见、思想起贪爱，追求更丰富的知识，认为自己懂得道理是最好、最优胜的而
执著它，称为见取。三者、戒禁取：此亦是一种贪爱，执著守持某些戒律能解
脱，能得福报等等。四者、我语取：此是对我的贪爱。这些执著都是贪，是我们
过去的业习，现在显现出来。比如你有抽烟得业习，现在眼前有一只香烟，就对
他起贪爱；没有抽烟业习的人，就无此贪。我们过去有种种业习，现在境界当
前，就起种种贪爱。在这十二因缘中的“爱、取”既是眼前的迷惑，也就是一念
“无明”之心。无明有贪、瞋、痴等种种的烦恼，但是此十二因缘中特别指的是
贪爱，它最严重，可以引发业力形成将来的果报。因为我们渴求、贪爱、使到将
来它形成果报，固在十二因缘中，贪爱占很重要的位置，因“爱、取”故生将来
“有”。
⑽、有：因为我们执取渴求，希望将来拥有许多东西，因执著而产生了将来
之“业有”，称为“有”，这个“有”又称为“三有”。一者、欲有：既是欲界
的业报；二者、色有：既是色界的业报；三者、无色有：既是无色界的业报。此
（业）有由爱、取（烦恼）所发动之身、口，意三业而生之新业因，令此生死
后，再生之识得到滋润。
未来果：生、老死是将来的苦果。
⑾、生：依爱、取形成的惑业，成为业力，使苦果不能止息，继续发生，我
们的身体败坏后，未来世再从新投胎受生。
⑿、老死：有生故，将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之
苦，故说五蕴之十二因缘相续，无有穷尽，它形成一连串的因果。
十二因缘就是因为有无明，所以有“行”之造作；因为造业而入胎，故有入
胎之识；因为入胎，名色就展开活动，它扩展、扩大，就产生了六入；胎儿的六
根圆满后就出世，然后与外面的境界接触；根、尘、识和合产生触的心理，有了
触就产生受，过去我们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使我
们希求它再来、再有，就形成了有；有将来的业，促使我们再来生，再来死。
这十二因缘就是有情众生的流转生死的前因后果，它的流转并不是直线式，
而是一个轮转。既是过去的无明，造成现在的受；现在的无明，就是爱、取；现
在的爱、取，就是下一世的无明，它一直循环不息，周而复始。在十二因缘中，
我们要知道有迷惑，因迷惑而造业；造业后我们就要受业的果报苦果。在受苦
果的当中，我们继续迷惑，继续造业，造业后又再受报，这样的循环作用，称为
十二因缘的流转。
（出离心）
真实的出离心是对自己仍将在六道轮回中的恐惧，是对人生八苦的恐惧。（八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、所求不得苦、怨憎相会苦、忧悲恼苦 ）何时思维都能不造作地猛力生起求解脱心，这就是出离心生起的标准。出离心基本上是希望从娑婆世界的苦海中解脱出来。
三法印：
三法印较早的小乘经、律、论和大乘经、论多说三法印。一般称：1、诸行无常（宇宙万有，皆变化无常）；2、诸法无我（世界一切现象皆因缘和合，没有独立的实体或主宰者）；3、涅盘寂静（佛教徒修行断尽烦恼，超脱生死轮回，达到涅盘寂静境界）。《杂阿含经》卷十作“一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭”。《大智度论》卷二十二称：“佛法印有三种，一者一切有为法，念念生灭皆无常；二者