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许多长衫和短衫人物，忽然给他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字。
阿Q 很气苦；因为这很像是带孝，而带孝是晦气的。然而同时他的两手反缚
了，同时又被一直抓出衙门外去了。
阿Q 被抬上一辆没有蓬的车，几个短衣人物也和他同坐在一处。这车立
刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客，
后面怎样，阿Q 没有见。但他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急，两
眼发黑，耳朵里喤的一声，似乎发昏了。然而他又没有全发昏，有时虽然着
急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未
免要杀头的。
他还认得路，于是有些诧异了：怎么不向着法场走呢？他不知道这是在
游街，在示众。但即使知道也一样，他不过以为人生天地间，大约本来有时
也未免要游街要示众罢了。
他省悟了，这是绕到法场去的路，这一定是“嚓”的去杀头。他惘惘的
向左右看，全跟着蚂蚁似的人，而在无意中，却在路旁的人丛中发现了一个
吴妈。很久违，伊原来在城里做工了。阿Q 忽然很羞愧自己没志气：竟没有
唱几句戏。他的思想仿佛旋风似的在脑里一回旋：《小孤孀上坟》欠堂皇，
《龙虎斗》里的“悔不该。。”也太乏，还是“手执钢鞭将你打”罢。他同
时想将手一扬，才记得这两手原来都捆着，于是“手执钢鞭”也不唱了。
“过了二十年又是一个。。”阿Q 在百忙中，“无师自通”的说出半句
从来不说的话。
“好！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。
车子不住的前行，阿Q 在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并
没看见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。
阿Q 于是再看那些喝采的人们。
这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾
在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得
几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永
远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的
皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但
已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近的跟他
走。
这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
“救命，。。”
然而阿Q 没有说。他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微
尘似的迸散了。
至于当时的影响，最大的倒反在举人老爷，因为终于没有追赃，他全家
都号咷了。其次是赵府，非特秀才因为上城去报官，被不好的革命党剪了辫
子，而且又破费了二十千的赏钱，所以全家也号咷了。从这一天以来，他们
便渐渐的都发生了遗老的气味。
至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q 坏，被枪毙便是他的坏的证
据；不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为
枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的
街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。一九二一年十二月。
①本篇最初分章发表于北京《晨报副刊》，自1921 年12 月4 日起至1922
年2 月12 日止，每周或隔周刊登一次，署名巴人。
作者在1925 年曾为这篇小说的俄文译本写过一篇短序，后收在《集外
集》中；1926 年又写过《阿Q 正传的成因》一文，收在《华盖集续编》中，
都可参看。
②“立言”：我国古代所谓“三不朽”之一。《左传》襄公二十四年载
鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，
此之谓不朽。”
③“名不正则言不顺”：语见《论语·子路》。
④内传：小说体传记的一种。作者在1931 年3 月3 日给《阿Q 正传》日
译者山上正义的校释中说：“昔日道士写仙人的事多以‘内传’题名。”
⑤“正史”：封建时代由官方撰修或认可的史书。清代乾隆时规定自《史
记》至《明史》历代二十四部纪传体史书为“正史”。“正史”中的“列传”
部分，一般都是著名人物的传记。
⑥宣付国史馆立“本传”：旧时效忠于统治阶级的重要人物或所谓名人，
死后由政府明令褒扬，令文末常有“宣付国史馆立传”的话。历代编纂史书
的机构，名称不一，清代叫国史馆。辛亥革命后，北洋军阀及国民党政府都
曾沿用这一名称。
⑦迭更司（C。Dickens，1812—1870）：又译狄更斯，英国小说家。著有
《大卫·科波菲尔》、《双城记》等。《博徒别传》原名《劳特奈·斯吞》，
英国小说家柯南·道尔（1859—1930）著，陈大澄等译，是商务印书馆出版
的《说部丛书》之一。鲁迅在1926 年8 月8 日致韦素园信中曾说：“《博徒
别传》是Rodney Stone 的译名，但是C。Doyle 做的，《阿Q 正传》中说是迭
更司作，乃是我误记。”
⑧“引车卖浆者流”：这是当时林琴南攻击白话文的用语。1931 年3 月
3 日作者给日本山上正义的校释中说：“‘引车卖浆’，即拉车卖豆腐浆之
谓，系指蔡元培氏之父。那时，蔡元培氏为北京大学校长，亦系主张白话者
之一，故亦受到攻击之矢。”
⑨不入三教九流的小说家：三教，指儒教、佛教、道教；九流，即九家。
《汉书·艺文志》中分古代诸子为十家：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、
墨家、纵横家、杂家、农家、小说家，并说：“诸子十家，其可观者九家而
已。”“小说家者流，盖出于稗官。街话巷语，道听途说者之所造也。。。
是以君子弗为也。”
⑩《书法正传》：一部关于书法的书，清代冯武著，共10 卷。这里“正
传”是“正确的传授”的意思。
（11）“著之竹帛”：语出《吕氏春秋·仲春纪》：“著乎竹帛，传乎后
世。”竹，竹简；帛，绢绸。我国古代未发明造纸前曾用来书写文字。
（12）茂才：即秀才。东汉时，因为避光武帝刘秀的名讳，改秀才为茂才；
后来有时也沿用作秀才的别称。
（13）陈独秀办了《新青年》提倡洋字：指1918 年前后钱玄同等人在《新
青年》杂志上开展关于废除汉字、改用罗马字母拼音的讨论一事。1931 年3
月3 日作者在给山上正义的校释中说：“主张使用罗马字母的是钱玄同，这
里说是陈独秀，系茂才公之误。”
（14）《郡名百家姓》：《百家姓》是以前学塾所用的识字课本之一，宋
初人编纂。为便于诵读，将姓氏连缀为四言韵语。《郡名百家姓》则在每一
姓上都附注郡（古代地方区域的名称）名，表示某姓望族曾居古代某地，如
赵为“天水”、钱为“彭城”之类。
（15）胡适之：即胡适。他在1920 年7 月所作《＜水浒传＞考证》中自称
*“有历史癖与考据癖”。
（16）“行状”：原指封建时代记述死者世系、籍贯、生卒、事迹的文字，
一般由其家属撰写。这里泛指经历。
（17）土谷祠：即土地庙。土谷，指土地神和五谷神。
（18）“文童”：也称“童生”，指科举时代习举业而尚未考取秀才的人。
（19）状元：科举时代，经皇帝殿试取中的第一名进士叫状元。
（20）押牌宝：一种赌博。赌局中为主的人叫“桩家”；下文的“青龙”、
“天门”、“穿堂”等都是押牌宝的用语，指押赌注的位置；“四百”、“一
百五十”是押赌注的钱数。
（21）“塞翁失马安知非福”：据《淮南子·人间训》：“近塞上之人有
善术者，马无故亡胡中，人皆吊之。其父曰：此何遽不能为福乎？居数月，
其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：此何遽不能为祸乎？家富马良，其
子好骑，坠而折髀，人皆吊之。其父曰：此何遽不能为福乎？居一年，胡人
大入塞，丁壮者控弦而战，塞上之人死者十九，此独以跛之故，父子相保。
故福之为福，祸之为福，化不可极，深不可测也。”
（22）赛神：即迎神赛会。
（23）《小孤孀上坟》：当时流行的一出绍兴地方戏。
（24）太牢：按古代祭礼，原指牛、羊、豕三牲，但后来单称牛为太牢。
（25）皇帝已经停了考：光绪三十一年（1905），清政府下令自丙午科起，
废止科举考试。
（26）哭丧棒：旧时在为父母送殡时，儿子须手拄“孝杖”，以表示�