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而不是常有,必然,或大多数可有的遭遇。现在我们已将属
性之是说明,大家也该可懂得这样一门学术不能成立;因为
一切学术只能研究常常或大多数如此的事物,而偶然属性不
是这一类事物。
显然,属性之是不象本性之是那样,具有原因与原理;如
其具有原因与原理,这将成为必然的了。如有B就有A,如
有C就有B;假令C不是偶然存在而为必然存在,则凡以C
为因者,B亦将成为必然,节节之因所引起节节之果,直至最
后之果而后已(但这果是跟着那假设之因而随附着发生的)。
于是,一切将尽成必然,一事物之可遇或不遇的可能性,亦
即 “ 机会 ” ,便完全由这一系列中删除。假令这初因尚非现成
而便将出现,同样的果也将跟着出现;各个事件也将必然次
第发生。明天将见月蚀,倘先见A;A将见,倘先见B;B将
见,倘先见C;在此系列中,若于现在与明天之间的有限时期
内减去各段时间,我们就将获见那预定的开端。若此前因诚
有,则各个后果自会遭遇,而一切事物也就成为必然的遭遇。
“ 真实之是 ” 与 “ 属性之是 ” 之所以各为其 “ 是 ” ,前者
依于思想〈理知〉的结合,也是思想的一个演变(因此我们
所探索的原理就不在实是之本义而为实是外在的客观义理);
后者之为是既非确定(亦即偶然),便非必然;凡偶然事物,
其原因既不确定,亦无统系。
事情之出于自然或由思想听肇致者,必可见其适应于目
的。这样的事情若忽而发生这就是机遇〈运道〉。因为一事物
之存在该得有一个原因,或是出于本性自然或是出于偶然。
某些事情原来常是出于某种作用,符合于某些目的,兹乃忽
然发生,此类事物其起因不能不归之偶然者,便是机遇,这
样机遇与思想照顾着相同的范围;因为那些作用原来应该是
凭依思想而发生的。引致机遇结果的原因是无定的;所以
“ 机遇 ” 幽隐,非人智所能运算,这种偶然缘由可算是无原因
的原因。其结果为善为恶为吉为凶,就说是好运道或坏运
道;倘所遭遇的后果规模很钜大,这就说兴盛或衰败。
因为偶然事物均不会先于本然事物,所以偶然原因也不
会先于自然原因。如有以 “ 机遇 ” 或 “ 自发 ” 为物质宇宙之
原因者则 “ 理性 ” 与 “ 自然 ” 当已先之而为原因。
章 九
有些事物只是实现地为事物,如某一个本体,有些只是
潜在地为事物,如具有某一个量,又有些则是潜在地与实现
地为事物,如其它各范畴。离开事物就没有运动,变化常按
照实是的范畴进行,各范畴间不相通变。每一范畴中一切事
物之成是者,必于两个方式中择取其一,例如,于个体,其
— 类为 “ 正面形式 ” ,另一为其 “ 阙失 ” ;于 “ 质 ” ,其一为
“ 白 ” ,另一为 “ 黑 ” ;于 “ 量 ” ,其一为完整,另一为 “ 不
全 ” ;于空间运动,其一为 “ 向上 ” ,另一为 “ 向下 ” ,或是一
物为 “ 轻 ” ,另一为 “ 重 ” ;这样,有多少类实是就有多少类
动变。
在潜能与完全实现之间,别有一级事物,我称潜能的这
种实现过程为动变。由下行列事实可以见到我们所言为不误。
当砖石正在被用于建筑时,亦即在建筑过程之中,我们认为
这些砖石是 “ 可建筑物 ” ,这些可建筑物就正实现地为 “ 可建
筑物 ” 。正在学习,正在医疗,正在步行,正在跳跃,正在
长大,正在成熟,皆相似。动变结束之时,亦即完全实现之
时,不先不后。所谓动变,就是潜在事物〈砖石〉非以其原
身分〈砖石不作为砖石〉而以其可动变身分〈砖石作为可建
筑材料〉转成为完全实现〈房屋〉。这里,η〈 作为 〉我以指示
这样的涵义:铜,潜在地是一雕象;可是雕象的完全实现并
不是 “ 铜 ‘ 作为 ’ 铜 ” 而进行之动变。因为 “ 铜 ‘ 作为 ’
铜 ” 与 “ 作为 ”某一潜在事物并不相同。假如这在定义上完
全相同,那么铜之完全实现为铜就得算为动变了。但这并不
相同。(这在对反的例上是明显的;能够致健与能够致病不相
同 —— 倘 “ 能致 ” 为相同,则正是健在与正在病中也将相
同, —— 真正相同的只是健康与疾病的底层,那底层或是血
液或是体液则确乎为同一的血液或体液。)有如颜色与可见物
之不同那样,事物与潜在事物并不相同,动变是事物作为潜
在事物而进入完全实现。这么, “ 动变终了于完全实现的同时,
不先不后 ” ,该可得明白了。因为每一事物,例如可建筑物之
作为可建筑物者,可能有时实现与有时不实现;可建筑物作
为可建筑物而进行实现,则为建筑活动。实现就或是这个建
筑工程,或是房屋。然而当房屋存在时,这可建筑物就不再
是可建筑物;这恰已成了被建筑物。所以,实现过程必须是
建筑活动,这就是一个动变。同样的道理可应用于其它一切
动变。
从别人关于动变的议论看来,可以明白我们所说不误,事
实上也没有其它方法来界说动变。第一,这不能安排在其它
级别中。这从人们的议论中可以见到。有些人称动变为 “ 别
异 ” ,为 “ 不等 ” 为 “ 不实 ” ;可是这些都不是必然会动变的,
变化或从这些发生与变向这些,却也一样可从它们的对反发
生与变向。人们把动变安排在这些级别中的缘故,是因为这
些被当作为 “ 未定 ” ,而 “ 未定 ” 之成为诸对反两行列中的
一列则因为它们全都不是 “ 这个 ” ,也不是 “ 如此 ” ,也不是
其它任何范畴,而是阙失。至于动变为何被看作 “ 未定 ” ,是
因为这不能归入事物之潜在或其实现;因为可能成为某一量
与实现为某一量都不是必然会动变的。动变可拟想为实现,但
未完成;动变虽出于潜能之进行实现,却也不完全。所以这
很难捉摸动变究竟是什么;我们必须把它归之于 “ 阙失 ” ,或
“ 潜能 ” ,或 “ 实现 ” ,可是明显地,均不适宜。所以剩下的唯
一安排就得依照我们的意见,归入我们所叙述的实现活动
—— 这是一级难于察见而可得存在的实现过程。
动变显然涵存于可动变物之中;因为被那动变原因所动
变而成为完全实现的正是这可动变物。致使动变之活动不异
于可动变者之活动。两者的活动结果就是完全实现。一事物
称为主动者,是因为它具有致使动变的能力;但实行动变的
还得是那可动变者,所以两者的实现是合一的,有如一个段
落,可说是从一到二,也可说从二到一,有如一个山坡,可
以说是上坡,也可以说下坡,段落还是那同一段落,山坡还
是那同一山坡,只在活动上看来不相同;主动与被动的例与
此相似。
章 十
无限〈无尽〉,或(甲)是不能达到尽处的,因为它的本
性就是不可尽(这于声音总是看不到的有所类似)或(乙)是
容许无尽地进行的,或是(丙)很难进行到尽处,或是
(丁)虽则自然地可到尽处,却从未到过这尽处。又,一事物
可以在加法或减法上为无限,或是在两者均为无限。说无限
是一个可分离的独立实是而又不可得见,这是不可能的。无
限若既不是一个几何量度又不是一个算术众多,而自身并不
因属性而成为无限,却正因其本性为无限而成为无限者,这
便应是不可区分的了;因为量度或众多均可区分。若无限正
是不可区分,那就只有声音看不到这样的命意可成为无限;然
而人们所论述的无限并不指这样的命意,我们也不是在考察
这一类无限,大家只研究那不可尽的无限。那么无限应是数
或量度的一个属性,若量度或数不能独立自在,无限如何能
独立自在?又,无限若为其它某些事物的一个偶然属性,这
样的无限就不能是那些事物的怎是,这犹如 “ 不可见性 ” 不
能成为言语一样,尽管 “ 声音 ” 是不可见的。明显地,无限
不能实现地存在。因为这样在无限中取出任何部分均将是无
限(因为无限若不是一个主题的云谓,而已成