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寒，我们就说这是偶然，若逢酷暑则不谓之偶然，就因为犬
日季节自古以来常热而不常冷。人之色白为偶然（因为人脸
不必常白，亦不必众人皆白），但人之为动物则非偶然属性。
建筑老使人健康为事出偶然，因为使人健康乃医师的本性，不
是建筑师的本性， —— 这只是碰巧，那个建筑师也是医师。
又，一个厨司，为了使人高兴，将所煮菜肴加以装点，但这
不是厨司的正务；所以我们说 “ 这是一个 ‘ 偶然 ’ 事件〈附
带事件〉 ” ，在某一意义上讲，这可以说是那厨司做的，在单
纯的厨司本义上讲，这不是他做的。于其它事物总可以找到
产生这事物的机能，但对于偶然事物是找不着这样相应的决
定性机能或其制造技术的；因为凡是 “ 偶然 ” 属性所由存在
或产生的事物，其原因也是偶然的。所有事物并不都是必然
与经常的存在或发生，世间大部分的事物只是大多数如此而
已，所以，偶然必定是存在的；例如一个白人，并不常是也
非大多数是文明的，只是有时遭遇着一个文明的白人，这就
应是偶然属性（若说这个不对，那么世间一切将尽成必然）。
所以，这必定是出乎常然的物质才得成为偶然属性的原
因。
再有一个问题，或许所谓即非经常又非大多数如此的事
物实际是没有的。我们必须以这问题为讨论的起点。确定地，
这是不会没有的。那么，在这些以外，世上当另有或然的与
渍物制造者 ” 。偶然的事物。
然而事物倘只是大多数如此而已，那么，世间
又究竟有无经常事物，与永存事物呢？这些当俟以后再行讨
论。但因一切学术都只研究那些经常的或是大多数如此的
事物，研究 “ 偶然 ” 这一门学术是明显地没有的。（因为除了
经常与大多数如此的事物以外，人们怎能互相教授与学习？例
如，水、蜜溶浆于一伤寒病人有益，这是大多数如此的。）至
于那些反乎常例的事物，学术上是无法陈述的；譬如说在新
月初生的一晚，可遭遇什么些事情，我们所能陈述的总只是
经常在或大多数在新月初生之晚所遭遇的事情，假如请问在
那一个新月初生之晚不遭遇这事情，这就无法陈述；偶然就
是反乎这样的常例的。这里我们已说明了什么是偶然属性与
其发生的原因，也说明了这是没有那一门学术加以研究的。
章 三
明显地，没有生灭过程而生灭的原理与原因该是有的。假
如没有，那么一切事物均将尽成必然，因为一切进入了生灭
过程的，其生灭就成为势所必然。甲事是否发生？倘有乙事，
甲事会发生；不发生乙事，甲事亦不发生。而乙事是否发生，
则须问丙事。这样从头历溯，节节逼近，无论多么悠远的事，
总可追踪到现今。于是这人将暴死，或因病而死，若他出门；
他将出门，若口渴；他将口渴，若遭遇某事；这样追溯着到
现在这一事情，又继续追溯到更远的事情，出门由于口渴，口
渴由于喝酒；酒是可喝可不喝的；因此他或是必然死或必然
不死。相似地，假如再往前追溯，这一类记录也同样好用；总
之过去的条件存现于此刻的事情。每一将来的事情都将是
“ 必然的 ” ；活着的人必然有一天他将死亡；因为在他有生之
日，某些条件，如与生活为对成的死亡因素已进入他的生体
之中。但他将死于疾病，或忽然暴卒，则尚未确定，这还得
看其它遭遇的事情。这该清楚了，一切追溯将有时而碰到一
件未定的事情。这样追溯就得停止，而事情之所必然的原因，
也无可更为远求了，这未定之事就将是 “ 偶然 ” 的基点。然
而关于或然〈机会〉事件，对其起点与原因，这样的追溯终
将何以为之系属 —— 属之于物质，〈物因〉，抑作用〈极因〉，
抑动能〈动因〉 —— 这必须谨慎地予以考虑。
章 四
我们已充分说明了属性〈偶然〉之是的性质，现在不复
赘叙。实是各类中有以 “ 真 ” 为 “ 是 ” ，以 “ 假 ” 为 “ 非是 ”
者，其 “ 真假 ” 应依 “ 组合与析离 ” 为断，复合词之真假应
依其各部分的对反搭配为断，凡主题与其云谓相合的为之组
合而予以肯定，苟两者相离则不为之组合而予以否定者，这
些就是真实；至于虚假判断便与此相反（这里引到另一问题，
我们如何于事物发生离合之想；所谓合，我的意思不是串联
而是成为合一的整体）；这里真与假不在事物， —— 这不象那
善之为真与恶之为假，存在于事物本身 —— 而只存在于思想
之中；至于单纯的诸怎是，则其为真为假（ “ 是 ” 与 “ 非
是 ” ）便不在思想之中。 —— 在这里所涉的问题，我们须俟以
后再考虑。但其组合与析离所成的真假既只在思想而不在
事物，因为思想可以将主题的怎是或其某一素质，量，或其
它范畴加之于主题或从主题取去，依照这样的意义，真与假
已是原事物以外的另一类 “ 是非 ” ，那么属性之 “ 是 ” 与真假
之 “ 是 ” 均无庸置论了。前者原为未必之 “ 是 ” 而后者亦仅
为思想的演变，两者都是 “ 实是 ” 的支族，并不能作为诸实
是中独立的一类。于是让我们搁开这些，而研究实是之所以
为实是的原理与原因。［实是有几种命意，这在讨论各种名
词涵义的时候已说清楚了。］
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北极星书库…xrshch07
卷七
章 一
在先前集释名词时，我们已指陈过事物之称 “ 是 ” 者有
几种涵义。“是 ” 之一义为一事物是 “ 什么 ” ，是 “ 这个 ” ；另
一义是质或量或其它的云谓之一。在 “ 是 ” 的诸义中， “ 什
么 ” 明显地应为 “ 是 ” 的基本命意， “ 什么 ” 指示着事物之本
体。因为，当我们举出一事物的素质时，我们举其是善是恶，
不举其为三肘长或为一个人；但若说这是 “ 什么 ” 时，我
们不说是 “ 白 ” 或 “ 热 ” ，亦不说 “ 三肘长 ” ，而说这是
“ 人 ” 或 “ 神 ” 。其它的所谓 “ 是 ” 就因为那是这 “ 基本之
是 ” 的量或质，或其变化，或对这事物有所厘定的其它云谓。
这样，人们又可以请问 “ 行 ” 、 “ 坐 ” 、 “ 健康 ” 以及相似的其
它词语是否也各自存在？这些没有一件能脱离本体而独自存
在。假如有所存在，则存在的实际是那个或行、或坐、或健
康的事物〈人〉。这些所以看来比较的实在，正因为在它们的
底层存有某一确定的事物（即本体或个体）为主题，而它们
则为之云谓；假如没有 “ 这个 ” ，我们就无从使用 “ 好 ” 或
“ 坐着 ” 这一类词语。明显地，这是由于这一范畴之为 “ 是 ” ，
而后其它范畴也得以为 “ 是 ” 。所以取消一切附加的涵义，而
后见到单纯的原称，则本体才是 “ 原始实是 ” 。
事物之称为第一〈原始〉者有数义 —— （一）于定义为
始，（二）于认识之序次为始，（三）于时间为始。 —— 本体
于此三者皆为始。其它范畴均不能独立存在，则本体自必先
于时间。每一事物之公式其中必有本体的公式在内；故本体
亦先于定义。于认识而论，我们对每一事物之充分认识必自
本体始，例如，人是 “ 什么 ” ？火是 “ 什么 ” ？然后再进而及
其质、量或处，我们必须先认识其怎是，而后可得认识质或
量等每一云谓之所以为是。
所以从古到今，大家所常质疑问难的主题，就在 “ 何谓
实是 ” 亦即 “ 何谓本体 ” 。也就是这个问题，有些人主于本
体只一，另有些人谓这不止一，有些人主张其为数有定限，
另有些人谓其数无定限。因此，我们必须基本地概括地探
求义属本体的实是之本性。
章 二
最明显地，一般人辄以实物为本体；所以我们不但于动
植物及其部分均称本体，于火、水、地一类自然实物以及所
有由此组成的实物（整体或其部分），例如，天宇与其各部分，
星月与日也称本体。但，是