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出此赞颂。又说：
“此间雪域疆土中，
持戒仅存形象时，
由我罗桑扎巴师，（宗喀巴名）
释迦戒法得住持。
主持僧伽戒律幢，
无数如昔舍利弗，（释迦大弟子之一）
遍满赡洲大地上，
不信大师信谁长。
我昔因嫉生恨肠，
长时追悔忏罪殃，
恶友抓着我未知。
愚痴作弄我懊丧，
多生摄受祈师长。”
又，这位噶玛巴回复色拉寺杰准巴的信中说：“你（杰准巴）的破斥，完全妥善地趣向释迦教义方面，萨迦派的善巧诸人，住于正直心时，是有发生明智的人。我对于宗喀巴大师的认识，不仅是在此世间的认识，而是有坚定的信仰之力，因此对如释迦教义的大师之宗，根本没有认为错误的想法。虽是如此，但对于我的徒众们，现在除仍用西藏前代的引导法外，没有按照宗喀巴大师之规，来作教抚。这一原因是：大师宗义，理极细微，后代诸人难于如理通晓。尤其是萨迦、嘎举这方面，由于宗派成见的动机，更不敢说（其他宗派的教义）。”
第九世噶玛巴·旺秋多杰也作有赞颂说：
“遍知释迦之教法。
师对离边中观义，
世俗有而胜义无，
开示此义师前礼。
新旧显密示悬记，（本尊对大师示悬记）
由悲按时视众生，
仅由法缘能获赐，
果位无伦师前礼。
制戒罪过毫未染，
守持戒律之大规，
调柔勤行四事业（息、增、怀、诛）
敬礼三德宗喀巴。”（善巧、戒严、贤善三德）
又第四代夏玛哇（红帽派活佛）却吉扎巴也开示徒众说，宗喀巴大师之正见是殊胜卓越的。并作有赞颂说：
“后期亲近噶、印、萨，（噶举、大手印、萨迦）
所有智成诸师中，
罗桑扎巴善巧师，
获得阐明显密教。”
传为那若巴化身的一切智主巴·弥涝白玛噶波也著有赞颂说：“顶礼于大法王东方宗喀巴罗桑扎巴之无垢莲足下：
福善大海世间中，
善慧日光出现后，
大地暗消显尊胜，
名称之本师前礼。
师与诸佛之功德，
衡量之时无重轻，
堪作五百之顶严，（五百罗汉尊者）
一切智师前礼敬，
狮子座上狮吼声，
一切大象咸恐惊，（大象喻其他说法师）
无等师名狮吼称，（大师成佛名狮子吼）
教法明灯前礼敬。
增上戒学如檀香，
师恩德风遍此境，
轮回热苦消除尽，
堪赞徒等前礼敬。”
又说：
“无与伦比宗喀巴，
欲与比式智骄众，
难与相比唯师尊，
白莲赞说无比伦。”（莲华经中悬记赞大师无与伦比）
如是等许多善巧成就者赞颂大师的情况，是无量无边的。总的说来，如伊桑哲哇的著述中说：“那时，唯一是宗喀巴大师事业的纯洁白伞，遍盖着此间一切大地。”确如所说，由大师的悲心与事业，普遍于一切世间，因此凡成为大师的应化有情，及由虔信而作祷祝和散供赞颂之花者，是难以尽述的。于此不过是略述大概而已。
于此断句处，作中间赞颂说：
此世空前善知识，
大悲智藏妙吉祥，
僧衣美彩出现时，
知以红花覆全疆。
豆蔻花覆亦发芳，
遍布大地方隅上，
师之功德虽隐藏，
遍于世间谁能挡。
犹如泥中生莲根，
发育茂时利酿蜜，
蜜蜂自然来聚集，
无边徒众如云聚。
具足戒律复多闻，
说、辩、著等无畏生，
现证身力圆智成，
如空行星发光辉。
往昔释迦于世间，
三乘法灯炽燃时，
三次结集经情况，
仅时不同余尽同。
从彼力中于此疆，
由持金冠善妙宗，（金冠即黄帽）
顿遍众生得利乐，
成如圆劫时所行。
不分教派诸大师，
由师稀有史事力，
成为引生悦意钩，
普散赞花于师前。
而今虽至诤时末，
全圆无误教心要，
仍有缘份可享用，
除师恩外谁可骄。
以故对师三密德，（身语意三密）
应离偏私慧观时，
为求加持当启请，
愿众生受师摄持。
第三章 以回向和发清净愿而作结束
第三章以回向和发清净愿而作结束
如是文殊怙主法王宗喀巴大师的史迹，如虚空无边，如大海渊深，如大地尘土，难以计量，而且超越登地诸菩萨的行境。从如是的境界中，仅就适应此方见解而示现的概况，根据昔日诸大德所撰诸原稿，以搜集零散的方式合一而撰出之。此复如前文最初议论中所说，主要是以克珠杰格勒伯桑所著共通的《宗喀巴传记信岸》及（不共通的）《宗喀巴密传大宝穗》两种著述作为依据，而且想到出自两著的词句，大都是具有加持之法流，因此仍保留原文，全文录出。在此基础上，又把多敦·绛伯嘉措所著《宗喀巴传嘉言集》、洛追勒桑所著《宗喀巴传极密卓越史事之庆宴》、阿里释迦准·绛央尼玛敦比绛称所著《宗喀巴传具缘莲花盛开之日》、勒宁巴·衮嘎德勒所著《宗喀巴传记信岸》、嘉木样协巴所著《宗喀巴传一百五十三布绘造仪》、达昌仁波且·罗桑图丹旺秋所著《宗喀巴传一百零八稀有史事》、桑桑勒仁哇·奇麦饶杰所著宗喀巴大师讲、辩、著三者的《传记具信喜悦》和关于宗喀巴大师的善、戒、贤三德的《传记珍宝库》、关于大师的大弟子情况的《传记黄金塔》，还有《传记补遗黄金苗》等、喀纳译师及克珠仁波且·麦哲巴和阿旺罗桑嘉措（即五世达赖）三人合著赞颂宗喀巴的《西藏王臣记诠释杜鹃歌音》、人主绛央桑杰嘉措所著《甘丹教法史》内的宗喀巴传、乍阁饶江巴所著《宗喀巴大师传稀有悬记之音乐》、古汝·坚赞桑波所著《善愿篇释》、绒巴·阿旺却扎嘉措引据诗律理路而著出的《宗喀巴传妙花束》以及纳麦王的诵经近侍果莽巴·顿珠敦比坚赞所著摄宗喀巴传要义合编的《纯洁信海游戏之岸》、绛央协饶所著《吉祥三域篇》、大师在拉萨大愿法会上供养之次第、大师在嘎哇东授记及赐牙舍利的情况、大师与洛扎堪钦相会的情况、大明永乐皇帝致大师书函手抄本等昔日凡所见到的材料中，适宜引用的都完全录出之。此外，贾曹、克珠等一些首要弟子的史事，堪记载者，是附带录出的。总之，这些编著中，为了消除瑖疵和矛盾及解决疑团起见，尽量引据教理的论据作出适当的编排，并作出中间摄义及于断句处作中间赞颂，这样的编撰是为了使诸智者能生起悦意，使诸大德欢喜，使具信者增长倍解。除由这样的增上意乐而作编撰外，我（著者）决不是为了贪图智名、利养恭敬、美誉名声等。还须细说的是：应知文殊怙主宗喀巴大师这样的圣者，于此浊世中，对于完成佛的事业，他发大心和做出了卓越的成绩。对我们来说，应当认为比其他佛菩萨的悲心和恩德更大。但是愚昧诸人，对大师的功德不能真实知道。因此，不必说怀念大师之恩而生祟敬，反而由偏私怀恨的动机，说各种妄言，对法与人都加以毁谤，积下极为严重的罪业。对于这些人们，我心中难以忍受。而且日窝格鲁派的后学者中，也有一些矝骄者由于未能通晓教法的真实要义，误认为日窝格鲁派只是利养恭敬和美誉名声特大，而法之深要，还是他派为大，这正如经教中所说：“不知是极大的痛苦。”因此，我（著者）想尽力使这些痛苦诸人，以后能进入正直的大道中。由这样的利他思想，以及为了我自己也能在以后生生世世，不离开文殊怙主宗喀巴大师的显密大宝教法，持有佛世尊所有的正法，并追踪大师德行史迹，成就自他二利。为创造如是等善净种子之故而编著此传。我知道如是的著作，能无灾障而完成，也是由文殊怙主宗喀巴大师的悲心摄受之力而来的。以此再作颂文，以赞词和发愿来作结束：
“师较诸佛菩萨发心之事业，
犹如行星中之金曜更朗明，
因此师受十方诸佛所称赞，