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殊胜的密集金刚金像、《密集四家合释》和《密集续释》两部典籍、《生圆二次第》、烫金却嘉面具、舞衣、髅棒、罥索诸物。而且为之灌顶。那时，成立的“举巴扎仓”（密宗僧院），即现在的具德色拉“举麦扎仓”（下密院）。传称协绕生格除建立此一密宗学院外，还成立有密宗院三所。此后，大师再到拉萨，在释迦牟尼像前供养发愿后，渐次前往八朗钦哲地方，大师向那里的扎嘎宗本夫妇说：“在‘德钦哲’应当建立一所依上戒学制戒的健全基础，清净讲说和听受吉祥密集的寺院。”同时，大师给以建立寺基需要的无量助缘资具。宗本也以极大的信仰，欢喜地接受了大师的命令，愿意负责完成美满的增上缘，并请求大师在那里作开光法事。大师说现在还未到开光的时候。后来又说，看来现在就得作一次广大的仪式。说后也就作了广大的开光法事，并为其寺庙命名叫“桑安喀”（密宗堡）。此后，大师来扎嘎，继应珠细之情，前往珠细。这些都是在大师从哲蚌起身返回到甘丹寺的期间，任随何处来迎请大师时，大师都说今后不能再来，现在必须去。因而对一切前来迎请者，都应请前去。当大师来到珠细的晚上，响起了极大击犍槌声，一切大众都生起怀疑，仔细观察，并没有人在敲击，但是真实听到此声。再查其他，究竟由谁在何处击动的？也不可知，然而确有敲击而发出剧烈高昂的声音。这是大师不久将示现光明法身和圆满报身而成佛，及于他方由一化身前往兜率悦意法苑中，而成为菩萨等情况，为虚空诸天神预知后，为召集其他天众而击动天界的犍槌。这是无可怀疑的。
此外，大师从哲蚌起身之前，突然大地震动，天空边际有很长时间昏暗不明，有灿烂虹霓如天使般多次降入日窝甘丹寺。大师从珠细起身前往甘丹寺时先来到漾巴金寺中。大师说这里不能再来了，吩咐陈设广大的供养和垛玛。于是在释迦像及诸曼荼罗无量宫殿和诸本尊前，供广大的供养和垛玛等并祈祷和发无量广大的宏愿。之后，大师应供斋僧茶的施主之请，来到大殿僧会中。虽没有人专请大师（祈诵），但大师在僧伽海会中，诵往生极乐愿文及吉祥颂等。这肯定是大师为配合暂的。此后，大师来到了自己的寝室，落座时说道：“现在回到我们自己的寺庙，获得自主，我放心了。”过了当天的白昼，将到晚间的时分，大师略现病象。第二天一切僧众努力修习祈请住世的法事。到了第二天中午，大师说全身各部位疼痛。在这以后，也没有较大的病痛，仅现神昏状态。这样经过两日之久，僧众勤修祝福佛事。此后在晚间，大师对夏巴·仁钦坚赞说道：“你和十难论师（指克珠杰）等人善抚此寺。”并依次指示了管理此寺之规。
第二天持律师及贾曹杰二人来到大师近前住守时，贾曹杰启请说：“请求上师对我等示语。”大师说：“关于教法应做之事等，以前已指示完毕，可以不必重述。”说后，大师以手抓着头戴的扁帽尖顶，向贾曹杰的怀中掷去，同时并赐给一件大氅，实际是表示授权给贾曹杰，命他绍继宗喀巴的佛位。大师又教示说：“你们当知此义，善修菩提心！”这是最后的遗言。如是大师虽在略现病象的时间中，仍如以前不断地修四座瑜伽和自入法的修持次第。这主要是由于大师已住入于内修三摩地的范围中。之后，就这样延续到二十四日的下午后段时分，大师作了一次对薄伽梵胜乐轮广大供养。那时，大师命取一无酥油的颅器来，在颅器中注入供品，作了广大的加持后，说道：“我自己尝过甘露三十二次或两个十六次。这也是与胜乐供养有关的作灌顶的比量中，对其他做这样胜乐灌顶后，所尝的甘露啊！”真实的意义，谁也不能领会。在大师近前的一些人以数目来衡量，揣想是由密集法门而做的。此外，在那些时间中，（大师）虽是亲见殊胜本尊等像是有许多的。但是在大师近前的诸人已不能再问有何现象。此后，在晚间，大师一心专注于修持中。据说从外明显表现大半是在修“金刚念诵”等法。总的说来，显然是住于由代替密行的死时光明与法身和合的诸次第的修持中。之后，到上午初段时分，大师着三法衣后，于垫上结金刚跏趺坐，端正身躯，双手作入定印，由住于明显正念之门，一心专注于修持中，到二十五日天明后，日轮显照，世间明朗的时间，经三空（白、红、黑）相合，而入于一切空。真实显示胜义谛光明法身。在这以前，由于大师略有病痛，面容较前略减光彩。但是此时，下部（肛门）的粗分风息合入于肠道中，突然面容如满月般的圆净，身躯一切支分都成为光明之身，犹如天子孺童之相，而且毫无身体的肉色暗模以及成为椭圆形态，或成为穿孔破屋那样的情况，而是以前身体的所有皱纹，那怕是仅发端百分之一那样一点也都寻觅不出。成为（因光炽盛）目难久睹的光明整体。有些人说所现身的光明为红黄色，有些人说为黄白色，有些人说如纯金色。总之，真实如十六岁孺童本尊文殊之身相，只是没有装饰和服装而已。而内部则安住于正定，成为现证所有空性。那时，大师近前诸侍徒，突遭与依怙分离之悲伤，顿时心灰意冷！虽是连自己的生活也不顾及，然而一见大师这般身色异相，不能不齐声惊叹这样稀有之相，实难以言说。都认为我等真实见得本尊身相，油然离却了忧伤的心情。而且喧嚷着各种稀有的情节。关于这些情况，一切智克珠杰这样说：“大师示现圆寂时，身色光彩，如童肉色。总的说来，转变了人的身躯，而成为如孺童天子之身相。如此情况，在往昔谁有如此的故事？虽是听到过一些，或说其原因是如此的。若说有如何的情况：则有往昔印度的大成就者班智达·嘎雅达惹，在喀热示现圆寂时，听说他的身躯变得极小，如孩童那样。至于西藏的喇嘛，过去有谁发生过这样的情况，还未听说过。但是这种事情，是可以如此了解的：薄伽梵佛世尊的经典中说，谁之心中，生起了见道以及由现证阿罗汉而获得甘露时，其诸根完全清朗，面容干净，肤色洁白，身体的光彩较前焕变，出现多种奇相。因此，应知宗喀巴大师也于那时，现证胜义谛光明，即变为死时法身，而现起‘中有’幻身。即是现证‘中有’圆满报身，获得殊胜悉地之究竟果位。这是无可怀疑的，也即是那些稀有瑞相的原因。此外，所谓现证‘中有’圆满报身（或称受用身），是说此生中，彼之心中圆满生起了成为报身之福德因素。所说此等详细原因，（大师）虽是对我（克珠杰）言谈过，但是未允许当众宣说者，均未写出。仅将一些能听懂的，在不共通的传记中说毕。”又在续文中说：“那末，往生兜率，成为菩萨名妙吉祥藏。岂非大师亲口承认的么？关于此点，如说圣龙树证得（菩萨）初地（欢喜），往生极乐世界，及说龙树那一生现证大金刚持位。这两种说法不相矛盾，由于是就示现化身的情况而说的。”
如是，大师住于光明法身之时，距师容额极近处，现起五彩虹霓，极为明耀，光华灿烂。这是标示殊胜虹身、幻身，犹如幻化，毫不动摇，直至很长时间中犹如光柱而不涣散。在那些时间中，虚空真实显现一切空光明之情况，犹如要使一切世间得知，故成为遍虚空净无纤尘，极为莹洁，远离一切云彩和尘埃等。空间及大地没有风吹气流，也即是断绝微风往来之流，有四十九日之久。那时，从寺外到寝室，各方屋顶上，墙沿诸处，晚间都排列着无量明灯，进行供养，寝室门前和外面说法院及分院诸处，都排列着油灯，进行供养。整个通宵，油灯火焰，从无微风吹动。此外，诸天神真实显现来作供养，诸勇士、空行母也显现，以不可思议的俱胝音乐，在中夜里，鸣奏起来，在白昼间，一些人的耳中，也听到有以前没有听过的声音传出。诸天神所散天花，大都如君陀（即睡莲）白净，如珍珠光洁，从高空出现时，如月亮一样光华。又有一些天花为蓝色，一些为黄色，一些为红色等。其大者如成人手掌、如车辐轮者，数有无量，如雨下降。大半时间中，一切天空有白虹出现，极为悦意！有形如华盖，形如悬幡等象。在甘丹寺左右和前面的一切地方，现起各色彩虹，成串高悬，遍布诸方。如是显现，直至多日，始形涣散。此与古时，释迦佛世尊在拘尸那城，最后