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亲见光明一切空，
随现皆为乐空现，
具金刚意我启请。”
解释句义说：“大师对于生起次第的证悟达到究竟后，生起如何的圆满次第的证达呢？是能使势力最大的八十种三毒（贪瞋痴）妄念所驭之风（气息）等，齐入于中脉而消散，皆合入于中脉。由此一切空光明现起，同时生起俱生大乐，以此亲见真实空性。这是在修中（定中），从修中而起，于后得（即未修中）中，随见何种，一切皆为乐空无别慧所幻现。此为‘心远离’（亦称心寂静），意金刚三摩地。大师具有如是功德。”又如前所引据的《宗喀巴密传颂》中说“凡俗情器现空幻”等句，是说住于定时（修时），修“身远离”之瑜伽，而生起“四喜”与空性配合之乐空无别。或由于已熟习深、明无别之瑜伽，因此在“后得”时（即出定未修时），所见一切情器世间，皆为乐空慧所幻现，以及彼慧所现自己身蕴等为大乐本尊之相。这是获得“身远离”——身金刚瑜伽的事实。又，颂句中说“心莲三身金刚中”等句，是说由修心间“不死明点”，从念诵三金刚自性密咒音调中，修风（气息）咒无别的“金刚念诵”里，风入于中脉，现起入、住、合三相、光明等，由彼等体性成为大乐的空性境。这是获得乐空三摩地“语远离”——语金刚的事实。又，颂句中说“由彼脐轮之猛火”等句，是说由修生起“心远离”的内外方便次第，由比“身远离”和“语远离”更为殊胜的“脐轮火”溶化顶上“呼”字白菩提，生起上下四喜、白、红、黑三相和光明等，再再引生与空性相合中，示现心中生起了能成“幻身”的乐空无别俱生大乐究竟心远离——意金刚之瑜伽事实。
因此，不仅是圆满次第，即以“生起次第”的粗细瑜伽来说，要达到究竟，也须达到最高证达，从修“生起次第”中，住于我慢（亦称佛慢）时，彼即是（本尊）的真实我慢能自在转移，以及住于明相对，如其所修明相，生起极端明相后，心中获得一种极坚定的反倒凡俗相执时，这即是由修“生起次第”而破除凡俗相执的情况。若从初修“生起次第”起，渐次观显所依（房屋大地等）能依（人类动物等）之（本尊）曼荼罗（坛城），能真实现起。若还不能在顷刻间明显现起，彼一切修士仍是初业有情（初学者）；粗分的所依、能依顷刻间即能明显现超，这称为“略降临智慧”，从所有细分身诸处如面、手、眼等顷刻即能真实明显现起直至还未获得真正自在（这里不称灌顶）之间，安立为“略得智慧自在”，如是诸细分能顷刻明显现起，而且时间能延续下去，并随欲明显现起达到彻底时，称为“生起次第粗分到究竟”；显然能否顷刻明显现起，是就同一时能否明显现起而说的。
至于“生起次第”细分：则是在修习下部细分阶段中，明妃莲房中滴下芥子大小明点中，能顿时真实明显现起所依、能依的曼荼罗（坛城），而且诸本尊细分的眼珠白红色等也极明显，并获得不动的坚定。这即是达到“生起次第”细分之量。以此揣想现今时期中，修“生起次第”粗细二分都达到究竟之特殊有情，或许是有一些的。然而如我（著者）和与我相似的人们，即使只能听得这些类别的情况，也就算是有善缘了。关于圆满次第的各种殊胜证达，更是难以生起，须知若“生起次第”细分未修到究竞，纵然进入于圆满次第中，也不过是有一些信解而已，真实的证达是不能生起的。它是“生起次第”细分达到究竟后，由修下部微细明点“身远离”起，渐次而生起的。虽是这样，但是依“密集”来说，能获得第三次第的幻身近取因——“心远离”比喻光明，也还有极大困难。至于获得“心远离”究竟的界限，则是如前文已说的依内外方便，一再修习白、红、黑三相、光明等与空性配合起来。它的发挥效用的方便，是由三行中任何一种，或以能代替的积无量福德中，令一切风息真实如死次第收摄入于心间不死点子，而生起真实死时的白、红、黑三相和光明等，配合“语远离”的乐空慧。进而获得“心远离”到究竟，但此到究竟是依“语远离”金刚念诵解开所有心间的脉结。然而解此脉结，先须修“若”、“江”二脉之风息合入于中脉中，而始能生起。而此修法必须先获得由大乐而证空性，一切境象皆显现为本尊的“身远离”。
因此，当知一切智宗喀巴大师，若以了义来说，大师是从长远以来，早已获得“双运身”（即佛）果位的。不仅如此，依不了义共通情况来说，也是于此生中，心中已生起幻身近取因——“心远离”以下的所有证达。确是如是的情况，上文刚说的教理是可以成立（此证）的。但是还须说明能成立的理由。如以前在传记正文中已说的那样，大师驻锡甘丹寺中时，为了遮除寿障，严密闭关修持时，有一次大师身体上端，从中脉上端直下，有一“唉旺”形色之光，如灰白线绳出现，不共通的特殊溶合大乐与空性之乐空慧、四喜和四空的自性（本质）生起于心中。从此以后，即持继不断修养殊胜乐空慧，因此大师住定于乐空三摩地中，后得时（出定未修时）随其所显现，皆为本尊曼荼罗乐空所幻现。关于此情形，一切智克珠杰说：“此种情况，若由一熟习密续和大成就者的教授秘诀的人来作思考，也是难于衡量的现证功德。当知大金刚持（称大师）此生中所赐授道之种类，无一不是他心中已经生来证得的。”由这些情况看来，大师心中已经生起“身远离”和“语远离”的究竟功德，而且不久也就获得“心远离”三摩地之相，这是真实无误的。
以后，大师病体稍愈时，至尊文殊亲现真颜而说道：“从今以后，应修生圆二次第之瑜伽。当以修习为主，则心中能迅速生起无上密的特殊证达。并且具缘的七弟子也能获得生起道之殊胜证达。”获得本尊的悬记后，大师命多敦巴（亲见文殊获得加持者）细作观察，多敦巴说：“这不须赘述，对于能有舍此世心的合器诸侍徒，开示显密全圆之道后，令其勤修。对于大师，我已启问至尊文殊，得开示说：宗喀巴大师若以闭关勤修为主，则心中迅速生起道之要扼。其中之殊胜因素——乐空慧等，宗喀巴心中是已经生起了的，而且外缘——田生空行母作殊胜助缘，也会迅速到来，由本尊加持的因缘福会也已全备，以此胜道（成佛道果）将迅速生起于其心中。”那时生起于心中之道，是指从“心远离”起，直至双运身（佛位）之间的道。其中“心远离”的证达，本尊开示将迅速生起于心中。而生起“心远离”证达的因素，是“语远离”以下的殊胜乐空慧，这是大师心中早已生起了的。以及须依外因——智慧手印，或业手印任何一种而始能生起，这也将由“田生空行母”作助缘。依于这样的所有内外的殊胜因缘聚会完全具备，大师心中将迅速生起“心远离”究竟的证达。这是本尊所示的悬记。虽是如此，但是至尊宗喀巴大师一心以爱护教法为念，虽已到了适合依止手印时，但他对于用人作明妃等，任于何时，也是不作的。不仅如此，就连依于智慧手印，或田生扎于母等而圆满道果的情况，也不向一般普通有情开示少许。因此，其他宗派的人们说，宗喀巴大师末获得甚深方便道之要扼，因此也没有如往昔的诸大成就者那样的证悟。说这些话而积下罪业的人，为数极多。都是由于未知那些真实情况而说出来的。如桑桑勒仁巴·奇麦饶杰的著述中说：“又有一些人说，法王宗喀巴对于密宗最深道要或成为速道的依止手印法，或依空行母之道，或修下部之道等，是没有的。并说他也没有能依手印之甚深秘诀——脉络、风息、明点的诸教法。是未达到依于那些并非使戒律完全干了的功能。”又说：由于没有教授之要，法王宗喀巴自己也就未依于手印母，而且是不敢依于那些的。因此，法王宗喀巴是未生起如后期噶举派的大成就者法王藏宁巴（后藏疯人）及邬宁巴（前藏疯者）等那样的修证。昔日勒仁苯正巴·喇喇桑杰德勒等人，也在我的近前那样说。其他那样说的、那样想的人，可能是有亲爱疏憎的。然而事实不是那样的。当知至尊宗喀巴大师，并非未拥有脉络、风息、明点三者的清净甚深教授。他虽是拥有深广的教授秘诀，但是唯恐损害教法根本——戒律学处，他自己不用人作明妃