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又说：
“如我自己堕有海，（有海指轮回）
如母众生亦堕入，
见后愿负解脱担，
修菩提心祈加持。”
这是大师就自己心中拥有如何修验而说的。因此，一切智克珠杰也说：
“师增上心架不举，
众生利乐担不存，（若无师之胜心担架，亦无众生之担可负）
伟大诸行到究竞，
卓越志向我启请。”
大师发菩提心后，由行六度［15］等菩萨行，如何作利益众生的事业，亦如《悟道歌》中所说：
“满众生愿布施宝，
由此句起直至
生起多番勤此道，
瑜伽我亦如是修，
愿汝亦能如是行。”
由以上所说，亦能得知（概略），至于详细情况，恐繁累篇牍，于此不赘。然而综合起来，正如克珍杰所说：
“师之口中一呼吸，
亦能成熟无量众，
二资粮行更无论，
三域众亲我启请。”
尤其是大师心中拥有清净的正见：就大师此生一般共通的现象而言，如前面传记正文中多次述说的那样，大师在未与喇嘛乌玛巴相见之前，心中经常渴望获得甚深无颠倒中观正见，和喇嘛乌玛巴会面后，由喇嘛乌玛巴作译师，向至尊文殊启问甚深教义时，也是以启问甚深法类为主。获得文殊开示应成与自续两派的区别及粗细的因所破之量，通达正见之量，应成派正见之宗规，安立清净（正）世俗之规等极为重要的教义。之后，大师遵从文殊所说，同清净八徒离世务而前往寓嘎却隆等地，不断地勤修广大的积资忏罪，亲见无量的诸佛菩萨及平和威猛本尊等。尤其是在沃卡拉顶时，大师以上师与本尊文殊无二无别的信念，作猛利的祈祷，请求加被，而详细地观修中观正见，亲见龙树师徒主侍五尊像，其中阿阇黎佛护手捧中观的梵本而对大师作加持。由此大师阅读了（佛护所著）《布达巴里达释论》（即中观根本释论），对于中观之究竟要扼，心中生起了定解。一切执相之依缘，自然地破灭，涤除了对于真实义的其它疑虑、增损之垢，真实证见真实义（空性）。因此，愈知佛恩而生起无量敬信！于是撰作包括“由谁见缘起，智说成无上，是佛见缘起，示教我敬礼。”等句在内的说缘起之《缘起赞嘉言心要》。大师的《悟道歌》中也说：
“真实空性究竟智，
驾着不动寂止马，
离边中观理智剑、
斩断一切执边缘。
当以如理遍观慧，
增长通达空性智，
瑜伽我亦如是修，
愿汝亦能如是行。”
由以上所说，是能得知大师的贤善功德的。于此断句处，作中间颂赞说：
世间杂扰如蛇窟，
千百罪恶之生处，
心中知后生出离，
如日与光本天生。
如是从苦救众生，
猛利大悲为他心，
随时一心念此义，
难有放逸之时机。
视众如母之慈心，
如见子若生大悲，
负利众担增上心，
成如真实菩萨心。
所有福慧佛妙道，
能成唯有菩提心，
大乘道之正命脉，
随时不离常相亲。
六波罗蜜［16］与四摄［17］
所有菩萨诸行海，
我愿全归我所行，
其他菩萨得暂憩。
清净离边中观见，
一般实难通达彼，
师经千辛作探寻，
本来真面得亲证。
总之贤善师德盛，
虽因才薄难说尽，
略说少分亦增信，
有缘得此亦师恩。
再具体说宗喀巴大师拥有卓越的成就功德的事迹概况：总的说来，生起出离心、菩提心、清净正见等，尤其是通达三学（戒、定、慧），及甚深生圆二次第等所有现证之功德，都应归纳入于“成就功德”的范畴中。所谓“成就”是说凡是共通与不共通的现证功德的所有成分，自己的心中已经获得或说已得成就。心中具足彼诸功德的人们，即安立其名为“珠脱”（藏语译音，意为获得成就）。获得彼诸功德的人们，能说知他有情事，能示现各种神变，能随心所欲作幻化等殊胜征象，称为“珠达”（意为成就征象）。因此心中已得三学（戒、定、慧）等内在的主要殊胜现证功德。这在诸种获得成就中，属于殊胜成就。除此，若仅获得一些神通（如预知）和神变等共通的成就，则不应认为是获得殊胜成就。这是因为仅获得一些共通的成就，在外道徒中也有的缘故。虽是如此，但是现在不知教法精要的人们，大多数人的思想中，只要有能说神通，以及飞身空中，入水不沉等的人即称呼其人为“珠脱”，甚至对于占卜吉凶的灵验，以及能求雨求晴，能防护暂时的细微灾障等，不管如何妄为胡行，都说其人是“珠脱”，也就对其人虔诚信仰。除此之外，对于其他心中拥有持戒清净及出离心、菩提心，以及勤修生圆二次第的瑜伽修士，仅认为是本质善良的喇嘛，而不认为是“珠脱”，也为数不少。阿底峡噶当派的宗风，如上文多次所说的那样，自心的现证功德等，只有保密隐匿，不对他者显示。至于神通和神变等，除对一二合器者显示外，是不作普遍宣传的。不能这样作的原因是：自己获得的成就果位，随便显示成就等征象时，暂时可能使一些应化有情生起信念，但是对于后学自矝的人们，则如谚语所说：“未到雅汝以前，已经走出了犏牛的步态”。这是说未获得殊胜功德，但借口说是上师的史事作风，而一心作粗鲁胡行，装作是“珠达”的虚伪模样，以欺骗他人。对于教法良范，为害极大！而且自己与期望自己的人们，一齐携手而跳下危险深渊。由于见到有许多这样的人，他们不专为求得“珠达”而修习。加上宗喀巴大师的主要目的是使一切众生都趋向于解脱和一切智（成佛）的地位，使佛意全圆无误的显密大宝教法，于此世间，宏扬光大，长久住世，大师观察到这是能产生如是善业的根本，如果没有清净毗奈耶（戒律）教法，则不能建立起佛教永固之基础。宗喀巴大师虽已拥有不忘陀罗尼以神通和神变等所有圣者功德，然而对他人只示现善巧、戒严、贤善的事迹，完全以创建使大宝佛教长久住世的事业为主。不用说是特别追求神通和神变等事业，就连偶尔发生一二次自然难阻的神通情况，也叮咛诸弟子务必保密，不可向他人宣说，任于何时亦不显露。因此，其他方面的人们都说：宗喀巴大师除拥有善巧和戒严的事迹外，未达到最高成就的果位，主要的修行也是戒律。除以噶当法行及讲说、听受显教等为主外，未修过密宗的生圆二次第甚深要义。说这些话的人自己这样想，对他人也这样宣传。由于见到积下如此严重的罪业和正在积罪恶者，为数极多，为了破斥彼等之不正见，特别略说大师拥有卓越的成就功德的概况如下：
关于大师心中拥有三学（戒、定、慧）及道之三要（出离心、菩提心、清净正见）等大乘共通道之现证功德，尽人皆知，自不待说了。这里当说大师心中生起了不共的密宗道，特别是无上密的生圆二次第的证达情况。如一切智克珠杰的著述中所说：
“往昔此间他来悟，（他人未能悟达的密道）
密道二次甚深要，
如实见后修彼义，（宗喀巴大师真实见得而修其义）
作为修要我启请。”
这是说大师在修二次第瑜伽时，生起了如何的“生起次第的”证达。接上颂之后又说：
“粗细瑜伽到究竟，（粗细本尊瑜伽）
凡俗执迷皆远离，
任现皆为坛城象，
师心不动我启请。”
解释句义说：“修如是二次第心中生起如何的证达呢？证达‘生起次第’细分的瑜伽者，以及三粗分三摩地等之本尊瑜伽达到究竟者，是已远离凡俗执迷，随见何种一切所依（房屋大地等），皆为本尊的无量宫殿；—切能依（人类动物等），皆为本尊的殊胜坛城佛尊圣眷等。这样的证境，大师已能刹那间也不动摇地安住证境中。”大师心中生起了如何的圆满次第的证达呢？也如克珠杰的著述中所说：
“妄念风（气息）流中脉散，
亲见光明一切空，
随现皆为乐空现，
具金刚意我启请。”
解释句义说：“大师对于生起次第