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“在愚者中喜而戏，
处智者前惧而避，
颈无垂肉项无峰，
依然有牙黄牯牛。”（喻如同四不象的动物，其作用不大）
持有如上态度的人，确是为数不少。因此如我尚未全具所有善巧（讲说、辩论、著作）之功德（即才能），仅仗着依止诸大德上师的恩德而得到一些浅薄的辨别如理和非理之智，以及略知片段措词用字的本领，就要从事著作，如同“让牧羊狗赶牦牛，没有雄鸡驴报晓”（喻滥竽充数），必然要冒犯许多学者。然而这样的写作任务，当前已到了我应该去做的时候。正如上文所引寂天菩萨所说的那样，想到“对于与我同缘的其他诸人，无疑将有饶益”，我开启语喉而略作称颂。我主要是以一切智克珠杰所著共通和不共通的诸种宗喀巴传记作为根据，再将至尊绛伯嘉措等许多善巧、成就诸师所作的传记归纳为一，进行编撰。在此基础上再以优美的诗律修饰词加以装饰，显然是能圆满我自己广大福德资粮的因素。但是由于看到时逢劫运，众生多半难懂雅语，一切智克珠杰以易懂为主，我亦考虑到为使普遍的尊卑诸人易懂，播下敬信的种子，我在编写传记正文诸词句时，是以易懂为主要原则。此外又想到克珠杰仁波且等大德所著诸种论述，是发心和加持的法流，所以有时在引证教言和正文诸节时，随其所宜，或广或略地引录之。并在初、中、后三个阶段中，凡所写出的各节，务必使人能生敬信；当引据教言和理论以肃清邪说时，我亦顾及各个方面，尽力点缀而装饰之。在前后（节段）之间，以优美的诗词风格，写出联接的中间插颂使文章层次分明。惟愿自他宗派中，任何一宗，凡是爱我为善的人们，舍除偏私和嗔恨的恶心，而生起敬信法事，听我所言。于此作中间插颂说：
一切诸佛卓越智，
爱众同仁大悲心，
量等虚空诸事业，
合一怙主宗喀巴。
尊是众生唯一眼〔１１〕，
能除痛苦之甘露，
能开教莲之阳光，
亦是如意摩尼珠〔１２〕。
尊与真佛无二身，
十方界中美名称，
充满存现稀有徵，
何须撰述徒劳神。
然以此处能见心，
业力烦恼久染熏，
大德之德遂难见，
认宝为石人众增。
为除邪知垢秽尘，
传记犹如净天水，（言如同天之甘露净水）
流降正直讲说台，
为洁信颜可仰身。（言可伸身而接受净水洗洁具信颜面）
前代智者赞论中，
虽不重视用谚语，
石粉月照能显自，
总有一些明显容。（言用一些谚语，总有一些明白之点）
为使未知得晓通，
焚掉恶语荆棘丛，
并拨邪思诸痛苦，
亦用教理之火烽。
福德台来诸取用，
以及智者生喜因，
传记所有美饰词，
并作颂词缨络珍。
大德等舍印结分，
愚者牯牛持戒行，
如是情况隐匿时，
我得略说之缘份。〔１３〕
【注释】〔１〕三律仪：密乘、菩萨和别解脱三律仪。
〔２〕蜂蝗石子：系牧民用以驱赶牛羊的一种石子。用一条中间有一小兜的毛绳，放入石子双折抢舞乘势松其一端，将石甩出。能射及远处。这里是说如果多说，则将遭祸。像甩掷蜂蝗石子般被赶出寺外。
〔３〕无明：无知愚昧，不明事理。佛书中称为烦恼的根本。
〔４〕斗争时：佛书说人世间的道德、财富、享受和安乐四者之中，能具其一的时代，称斗争时或争时。
〔５〕诸明处：指大五明和小五明处，大五明处即工巧明（工艺学）、医方明（医学）、声明（声律学）、因明（正理学）。内明（佛学）；个五明处即修词学、词藻学、韵律学、戏剧学、星相学。
〔６〕仲敦巴：为阿底峡的弟子，开创迦当派，１０５６年宋仁宗嘉祐元年倡建热振寺。
〔７〕日窝格鲁派：宗喀巴大师和门徒创建的显密兼之的新迦当派别名。因该派衣帽尚黄色，汉族人称之为黄教。
〔８〕生圆二次第：即密宗无上瑜伽部的生起次第和圆满次第。
〔９〕萨、格、宁玛、噶、主：“萨”指萨迦派；“格”指格鲁派；“宁玛”意为旧密派，俗称红教；“噶”指噶玛噶举派；“主”指主巴迦居派。
〔１０〕萨迦班智达：系萨迦派五祖之一，１１８２年生于后藏，著有《萨迦格言》等。
〔１１〕唯一眼：言宗喀巴大师是观察众生的唯一慧眼大德。
〔１２〕如意摩尼珠：传称如意宝珠置于幢顶而祈祷时，能如意成就诸事。
〔１３〕此颂的“大德等舍”句是说诸大德持“等舍”（即弃置不管）态度，如挽“手印”结解开放下时（即不持等舍之态），“愚者牯牛”句是说愚者如牯牛粗暴行者也知持戒行时，“如是情况”句是说持弃置不管和粗暴行等情况都隐匿不见时，“我等略说”句是说我著者畅所欲言获得著作传记的缘份时。
第二章 此传记的正文
第二章此传记的正文
此传记的正文，是分三节来说的。
第一节：识别显密经教中许多悬记的根据，即幻化事由等；
第二节：就共通的现象，略述（宗喀巴大师）往昔转生中的史迹和未来情况；
第三节：特别详述（宗喀巴大师）此生的史事。
第一节识别显密经教中许多悬记的根据，即幻化事由等
克珠杰·格勒伯桑（宗喀巴二大弟子之一）所著论述中说：“我们的具德先师（宗喀巴大师），是佛教的大宗师；对一切世间（有情）虽无因缘，亦具有一视同仁的慈爱天性；在久远时间以前，他即已达到佛大菩萨行之彼岸；因至尊妙吉祥（即文殊）的心中光明使其智莲（即内慧）开放。而具有亲见一切‘曼荼罗’的慧眼；其如宝库般的心中，充满着共与不共的现证功德大宝资粮（即福慧）。这位名难赞说（对师无故不能称名）的至圣大师，在无量劫以前，就圆满了十地［1］功德，并在诸不净世间中，或示现转轮王［2］，或示现国王，或示现帝释［3］、梵天［4］之身，有时亦示现在家菩萨身和出家身相等，随其适应的有情，变化无量身相。此如虚空中一轮明月，照耀于大地的各江河湖海中，任运地（不待人力造作）同时显现月影那样的情况。可以说大师对于我们诸人，是意乐受生为与我们自己和众生同类的有情，而示现为善知识相来做一切事业。这种无可怀疑的事，是可以理解到的。对于这种情理，我（克珠）自己有可靠的史实根椐，而且也听说过这类的故事。”确如克珠杰所说，至圣宗喀巴大师在了义上说，在无量劫以前，他早已是一位真实获得无上智慧甘露、以作净浴而证得圆满佛陀的大师。这将在下面次第引用教据和理论来证明，而达到知晓。因此之故，真实现证的诸佛，从众生的视野来说，只能明白地各别见其“身”和“语”的庄严，而其“意”证得无漏大乐（烦恼已尽的空乐）空性一味的心境，由于无可各异分别，因此说一化身即一切佛的化身，或说一切化身，其幻化根本即一佛的化身，随说何种，都无矛盾，全是此与此种的化身，而不是除此之外的其他化身。不应执著一边的狭隘见解，而应如我昔日所编辑的其他贤士大德的传记中所写的令人可信的教言引据那样去理解。因此，应知我等之一切智宗喀巴大师，他是所有广大无边十方一切诸佛的智慧、悲心、事业的能力合而为一的化身，或说是其本来面貌。这不是仅凭虚构之词，而是有决定之义存在的。当知这是应由获得如是决定之门而作（与信愿）合一的祷祝。若随顺一些众生的敬慕，而要识别大师个别的幻化事体，仍然应当知道怙主宗喀巴大师是诸佛之智慧聚而为一的合成体。这正如普遍传称的那样，有无垢教理可以证明之。如佛（释迦牟尼）亲口所说的《妙吉祥根本续》（“续”即密教经典）中说道：
“我（佛）于世间涅槃后，
此间大地成空无，（言无教法作饶益）
由汝示现孺童相，
能作诸佛之事业，
彼时大寺名报喜，
建在雪域疆土中。”
这是明白地指示处所在“雪域”（西藏的别名�