按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
！庇衷谏Ｉ＠杖拾汀て媛蟀退蹲诳Π痛鹈缏邸分杏性匏趟担�
“贾曹达玛仁钦师，
法王仁达哇亦说，
达玛仁钦最善辩。”
如赞颂所说，贾曹杰在前后藏两地，已遍传他善辩的美誉名声。他依赖其敏锐、速捷、深刻三者备具的秉慧，来与宗喀巴大师会面，最初他对于大师每一言论，逐一答辩，虽是有许多过分的说法，但大师仍然对他说：“阿阇黎十难论师，你从容地听吧！你那样的承许为不合理，若是那样，将出现这样的矛盾。因此你当知道是这样的。这是由于根据印度的显密论典，应是这样解说之故。”大师这样略示教理的言论，他也承认。而且他所立宗的善妙诸理论也自归破灭，无法答辩。从那以后，他的雄辩才能也归于消逝。这些话是我（奇麦巴）的上师绛央却杰，以及法王达夏哇和阿阇黎却吉桑波等人所说的。但是这一情节，在扎雅·罗桑敦巴所著《贾曹杰传功德》中则说：“由于贾曹杰以教理的雄辩，使（负有盛名的）雅、绒两师败北后，他心高气傲，想来与一切智宗喀巴大师辩论。他到来时，正遇着大师在说法。最初他想必须设法找出一个辩论的时机来加以破斥。于是他不脱帽而来到讲经院中。宗喀巴大师一见此情，从正在说法的座上下来，坐于下面。贾曹杰仍然表现出傲慢的姿态，戴着帽子登上大师的说法座位，坐下来听宗喀巴大师所讲的教理。他的耳中听到的，完全是他过去在其他智者近前未曾听到过的嘉言妙论，因此摧倒他的‘我慢’之山。他慌忙脱下帽子，从座位上下来，坐于弟子丛中。之后，他抛弃了辩论的打算，而作了大师的弟子。据说那时他登上大师的法座，是添合了后来他绍继宗喀巴大师法座的缘起。以此说来，智者的本性，如格言中所说：
“对于智者未探询，
所有时中莫测深，
鼓捶未击鼓上时，
不知大鼓有何能。”
达就是说，不以教理作探询，只追随于名声之后的作风，是不可取的。所以一切智达玛仁钦也对宗喀巴大师的善巧美名，不作凭信。显然他最初是为了辨别和考察而来到大师近前的。但是他不须长久的考察，大师所讲的一些卓越妙论，使他情不自禁地生起诚信，而请求顶礼师足，成为大师的弟子。这正是所谓“智者于智者之中方显美”的情况。
那时，大师想在涅区建立转法轮大会，向惹宗寺堪布谈及此事。堪布说，他愿作施主负责到底。此外，又获得了许多善信的供物。于是依靠这些顺缘（生活资具），召集涅区所有僧众，大都是一些三藏法师前来开此法轮大会，一直开了许多日子。在那一段时间里，对于僧伽会众，美满地完成了承事供养诸事。涅区各部落及彼此阶层之间，素来就不和睦，因此在一起聚会，完全是不可能的。但是那时由于依仗大师悲心之力和善巧方便，使一切人等都无争端地安然度过了正法的欢庆大会。大师与各个善信人士交谈时，鼓励他们承诺常作虔诚供养和承事服役。一切人们听了大师所说，皆大欢喜，信受奉行。那样的法轮会，普遍传称为“大经教场”。而且在后期中，仍然在每年的那一时节，开法轮会多日，从未间断。在那些时节里，仍然如前，一切人们都不起争端。除开法轮会外，其余时期中，据说由于彼此阶层间的争端，也就不安排众人在一起聚集。由此可见大师的发心，是那样的特出！这样，宗喀巴大师在涅区，妥善地作完了利益教法和众生的卓越而且广大的诸事业后，前往沃卡。在俄德贡嘉拉雪的静修地拉顶，驻锡一年，修持意乐的瑜伽法类，并对近侍徒众讲授了许多教法。尤其是大师自从离开尘世专修以来，对于应成和自续两派中观见的诸要点，虽是不断地研习，但是对于其究竟，仍未透达，还不能彻底消除疑难而引生定解。关于此点，大师在那里向与至尊文殊无别之上师多次作猛利祈祷，并仔细地以理智来考察。
有一天晚上，他在梦中，见到怙主龙树、圣天、佛护、月称、清辨诸师对于有无自性之观点，以会谈的方式作商讨，其中有一身体蓝色、体形魁梧的人说他即是阿阇黎佛护班智达，手中持着一部中观梵本前来进行加持。第二天大师阅读《中观根本佛护释》时，对于应成派中观见的究竟要点，及其所破之界限等，未多费力就在心中生起了与以前不同的究竟定解，一切执相的缘念皆归破灭，所有对于空性之义的疑虑虚构的边际，皆得涤除无余，如实地现见真实义（即空性）。因此，大师意识到过去在洛扎时由堪钦洽多哇以及在涅区色杰岗的雅正时，至尊文殊所作的两次悬记中所说，依于印度一位班智达的身像，及其所著论述，对于甚深（空性）之义，能获得究竟的定解等语，现在应验了。并且大师对我们后学屡次指示必须阅读阿阇黎佛护所著释论，其原因也即在于阅读其释论，对中观正见的要点，有获得究竟定解的一段缘起（即史事），所以大师才作那样的指示。而且大师在著作《中观根本广释》时，对论中的难点要义，大都引证佛护的释论来作解说，其原因据说也是有那一段缘起的关系。那时，大师由于知道开示甚深缘起的导师为释迦佛世尊，因而获得增上的信解力，依此信力而由说缘起之门，著作出《缘起赞颂嘉言心要》。以上所说现见境象等情节，仅只是对别人说梦而已，也仅是由阅读《中观根本佛护释论》而获得究竟正见而已。实际上，是在那一境界中，大师亲见阿阇黎（佛护）之面，（佛护）用谈论和讲说、听受的方式，作了教师和加持，大师从其中获得了清净正见。如《宗喀巴传一百零八稀有史事》中所说：“尤其是大师对于甚深无误的中观见的微妙要点，意欲获得定解时，大师亲见怙主龙树、圣天、佛护、月称、清辨诸师之面，并且由圣师徒以谈论和讲说、听受的方式，令大师对所探索的诸难点要义，获得了解。另外间或由佛护以《中观根本佛护释论》的论义，或由月称以《入中论》的论义，或由圣天以《四百颂》的论义等各别班智达所著论述的诸教义，在其自释的理论中，各自在向大师作讲说，并以经卷置于大师的头顶上，以作加待后，立即断除微细的疑虑支分。这是第七十四稀有的史事。”又在《宗喀巴大师传嘉言集》中说：“尤其是阿阇黎佛护前来向大师讲说了一遍《佛护释论》中的观本论。第二天就有人献来《佛护释论》。以此缘起凑合，获得现见圆满的中观正见。”由于有这原因，所以一切智克珠杰的著述中也说：
“龙树、圣天及佛护，
月称等常作加持，
立即通达深空性，
断尽疑垢前启请。”（在断尽疑垢的大师前启请）
又如《宗喀巴密传颂》中说：
“佛子龙树五师徒，
谈论甚深缘起情，
由彼佛护梵本理，
加持而证圣密意，
具德上师前启请。”
看来，以上诸说都是互相符合的。在京俄·洛追坚赞所著《宗喀巴大师赞》中也说：
“涤除生死轮回根，
全离戏论最胜道，
我师心中领会已，
向诸众生说其情。
总以所立之法说，
所有常见应除尽，
依因除尽断见根，
此为勇士我师说。
彼诸所有一切法，
任其显现何种相，
彼彼现相无自性，
我师于此善知情。
愚者反由空性见，
误入断见堕险深，（认为一切皆无之断见）
我师则以空性见，
能除断见何须论。
于彼断见亦唯依，
空性正见以除尽，
唯彼真实之空性，
因果缘起皆合情。
其余亦皆不合理，（以空性见除断见是大师的要诀，除此要诀，余皆不合理）
是师所示密要津。”
上面的颂又是赞颂宗喀巴大师获得清净正见的情况。大师对如是空性之义，断除其所有增损虚构，而现起真实空性，一心专注于三摩地（即定）而勤修，并且以正知、正念善作彻底的修养熟习之力，使修境更为增上。大师曾经说：“现在由于修养善妙熟习，在后得时（即下座未修时）亦能见所有各种现相自性本空如幻现起，未合入空性印证的庸俗现相（即凡夫见为实有之相），大都不能现起了。”大师的《道情歌词》也说：