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从忻魑募窃亍Ｔ谄渌侵校怯屑窃氐摹９赜诖笫腿唇簧２ㄇ昂蠡崦娴那榻冢谥磷鸺文狙退蹲诳Π痛蓟嬖煲切谋︳N》中，依其顺序说来，是大师和洛扎大成就师会面以后，去到涅区和诺若，阅读善知识郑勒巴所著《教法次第》，并讲说《教法次策》。此后，大师首先是在涅区扎噶堪钦·却交桑波的近前，听受了《毗奈耶》、《俱舍》、《中观》等经教诵授，以及甲惹哇的《道次第》、《蓝色小册经教根本释》、《入行论》等修心教法，也即是噶当经典派的许多显密教授。依此顺序看来，是大师和洛扎堪钦会面之后，再到涅区初次和堪钦·却交桑波会面的，显然在这以前是未见过面的。但是在绛尼玛丹贝坚赞所著《宗喀巴传使具缘莲花盛开之日》中的说法是：大师在未与洛扎堪钦会面之前，在涅区和堪钦·却交桑波会面的。而且显然说堪钦·却交桑波是洛扎洽多哇的上师。因此在却交桑波近前，大师启问洛扎洽多哇的伟大功德，以此心生极大定解而去到洛扎。再从洛扎堪钦洽多哇著作中以“胜乐宫殿乍阁”等句来赞颂柳敦却坝和措纳巴等师的情况看，是明显地记载着后来一切智宗喀巴去乍阁等地的史事的。因此，也许是写作《宗喀巴传布绘造仪心宝鬘》时，为了方便行文，将两次会面合在一起写出。此外，大师未与格扎堪钦会面之前，途程是经过涅区时，最先和堪钦·却交桑波会面。这些史事，如《宗喀巴传使具缘莲花盛开之日》中所略记的那样。其中又说：当堪钦·却交桑波在乍阁仁钦岭寺中闭关专修，立誓不得到“不退转证悟”，决不走出关门一步时，宗喀巴大师在前往洛扎的途中，顺便去到涅区拜见堪钦·却交桑波。堪钦·却交桑波在梦中，见到阿底峡尊者前来。第二天他和宗喀巴会面后，交谈显密教法时，真实看出宗喀巴即是阿底峡，这些情形已如上文所述。此后，堪钦·却交桑波以上等缎三方供献于宗喀巴大师请求传法时，大师说：“对如太阳般的大善知识你来说，如萤火一般的我向你说法，能不愧煞？！无论如何为获得瑜伽修法缘起，当先请堪钦对我传法。”由于大师郑重的请求，堪钦·却交桑波对宗喀巴讲授了《道炬论释》、措纳哇的《道次第》全部。宗喀巴大师说：“我那时成了彼师（措纳哇）。”这显然是宗喀巴大师承认他过去曾转生为措纳哇。宗喀巴大师对堪钦讲授了阿底峡的全圆教授。此外，还讲授了密集五次第道诸要点以及龙树师徒的密意要法等许多显密的要义。堪钦·却交桑波对宗喀巴大师讲授了卓隆巴的《教法次第》和措纳哇的《注疏》等。那时，宗喀巴大师问堪钦道：“你的弟子大成就者洽多哇，他接近的上师是何人？他有如何的身、语、意功德？”答道：“最初遇着的上师，为堪钦·嘉色桑波，此师不断地亲见观音现前教说。此后，他亲近的上师是佛陀替身门扎哇·楚臣扎喜（意为戒吉祥），这一上师有无碍神通，而且精通显密，尤其是善巧‘现对法藏’，等同世亲再来，获得金刚手不断地现前为他说‘五鹏密法’。这位善知识（洽多哇）所有功德，如你所有的智力那样。此外，他还遇着嘉玛仁波且和日生俄巴等上师。金刚手曾对堪钦扎门巴说‘堪钦洽多哇系阿阇黎阿雅德哇和桑杰意希夏的转世化身’。”宗喀巴大师听到这些情节，心生极大信解。之后，立即去到洛扎。至于堪钦·却交桑波，此师原先主要是依止汤萨巴修习正见。因此，他对于宗喀巴大师所讲的中观正见难以理解。他启问于本尊不动怙主说：“法王罗桑扎巴的正见，究为何种？”答说：“是无误的释迦牟尼佛世尊的清净究竟正见。在无上金刚的阶段中，也不能逾越此清净正见，你应当以此为主而修。”又问：“那末，措纳哇的正见，也是这样的码？”答说：“他也是为了生起龙树的正见而修习的。菩萨宝贤（亦称善财）和罗桑扎巴是无二无别的。”从此以后，堪钦·却交桑波即以一切智宗喀巴大师的正见，作为主要修持。因此，他不久也获得“不退转证悟”。宗喀巴大师和洛扎洽多哇会面的情节，如上文所详述。那时，大成就者洽多哇作赞颂说：
“胜乐宫殿乍阁中，
胜乐轮即那哇巴，（古印度大成就者）
彼师化现为却坝，（柳敦却坝）
能仁足下作礼敬！
复有胜乐轮化身，
即措纳哇遍智称，
菩萨首要之弟子，
与胜乐轮无别身。
根本最胜之上师，
门扎师尊前礼敬！
圣观世音身语意，
摄受加持力实真，
彼即胜乘之导师，
佛子桑波前礼敬！”
此中说出了堪钦·却交桑波的伟大功德。
此后，一切智宗喀巴再往乍阁时，距离乍阁一俱卢舍（约二百五十市尺）的范围内，有一种不可思议的戒香（守戒精严者，身上发出似栴檀的香气）气味，人们吸入鼻中，心想这是谁的戒香呀？那时，堪钦·桑波协哇也住在那里，他向宗喀巴大师请求传授教法。大师应请对桑协哇师徒们传法约一个月之久，每周上午、下午、傍晚三时，各讲一座法。讲授了《道炬论》以及龙树师徒的意旨经教和随赐灌顶等许多教法。在那一时期中，有一天衮钦·却交桑波吩咐其侍者备好马鞍，今天骑马去迎接罗桑扎巴（宗喀巴名）。于是乘马前去迎接宗喀巴师徒。堪钦·桑协哇给宗喀巴大师作侍从来到仁钦岭寺时，宗喀巴大师对堪钦·却交桑波说：“你修持彻底，心中已获得‘不退转证悟’。因此，却交桑波和堪钦·桑协哇等人认定宗喀巴大师已证得无碍神通，生起极大信仰！那时，其他一般人士也在说，衮钦·却交桑波是获得了“不退转证悟”的。待堪钦·桑协哇前往经院后，以前的那种戒香，也随之而消失。因此宗喀巴大师得知那种戒香的气味是堪钦·桑协哇所发出的，心生敬仰，作如是赞颂说：
“至尊空行真加持，
善妙戒香周遍中，
消除众生烦恼苦，
戒行究竟礼德风。”
我因此想到，衮钦·却交桑波获得“不退转证悟”后，宗喀巴大师再到乍阁时，这是从洛扎来到诺若东达，住了五个月后，再到涅区去的那段时间。总之，宗喀巴大师承认过去曾转生为柳敦却坝和衮钦·措纳哇，是为了扶持发心和事业的继承，在涅区作宏法利众的事业，住了比较长的一段时间。因此大师和衮钦·却交桑波等见面，不仅只一两次，而是多次，这是无可怀疑的。
此后，宗喀巴大师年届四十岁时，火鼠（丙子）年，大师住在涅区下部色杰冈的雅占寺中，在夏季里，勤修祈祷至尊文殊等修持法时，至尊文殊对他说：“当依印度一位班智达的论著学习，不久即能通达中观正见。”文殊指示大师的这一悬记，是与洛扎大成就者的说法相同的。那时，宗喀巴师徒们缺乏顺缘（生活条件），想到须得向毗沙门供垛玛，供后，迅即获得美满的顺缘，并亲见毗沙门。此后，大师遵照洛扎堪钦的指示，想前去朝拜扎日神山。师徒三十余人从涅区前往扎日，在山中住了几天，对朝山的人们赐给茶水。拜谒了山中小庙，并修胜乐自入法等，出现许多稀有征兆。这些情节虽载于传中，但不明显。实际上大师已亲见胜乐轮本尊会众以及三界的扎干等许多护法神，这显然是无可怀疑的。此后，大师徒步绕行扎日山，来到一山口。下山时，心中刚生起在此处不作内供等会供轮的念头，即刻脚上突然如刺扎，发生极大痛苦，生起一大块黑色肿块。大师遂择一时，修内供胜乐的会供轮法事。会供轮法事还未完毕，痛苦立即解除而痊愈。这一情节，在《扎日圣地解说》中说：“那时，宗喀巴大师的脚部发生疼痛，空行母等真实现身对大师说：‘此一圣地，是胜乐轮本尊不共的曼荼罗（坛场），因此必须供养内供等。’大师依此指示，修供内供等会供轮法事。”又是空行母等赞颂说：
“空行圣地扎日山，
噶举诸师和本尊，
空行护法前启请。”
大师作偈颂说：
“清净罪障求加持，
违缘灾厄祈息灭，
胜共悉地请授赐。”
大师作了如是祝愿而疼痛痊愈的情节，以及（空行所说）“索哇妥”句，即是“索哇得”句（意为‘启请’，妥字系命令语式），这六句是至今朝谒扎日�