按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
餍撬担嘀谴锩北浣鹕ò嘀谴锩痹焐倍ゼ獬ぃ笥矣衅！闭庑┣榻谇昂蠖加肼反笫Γ�30］等往昔持律诸师的史迹相同。尤其是从“戴金色帽”语句说来，对于凡是至尊一切智宗喀巴的宗风，普遍传称为“住持黄帽冠冕者”的说法，是从此而来的。
于此断句处，作中间插颂说：
众生时暂永，
得安药王树，（能使众生暂永时间中，得安乐者为药王宝树，
能除一切痛苦意，即是佛的善妙经典。）
彼即佛妙论。
但被浊世蛇，
缠缚正道果，
损害被噬吞，（大鹏金翅鸟为杀灭毒蠎之王，喻宗喀巴大师）
大鹏见王已，（喻宗喀巴乘愿而来）
盛气突来临。
正当年少如初月，
有志美女皎月魂，（喻白净善法）
十五兔影亦竞争，（月中兔影喻争相求法者）
大德师是教莲亲。（睡莲亲友即月光，喻宗喀巴是佛教之月光）
大宝教法作扫净，
知须依赖闻修业，
先须多闻细思导，
急切寻求善妙论。
庄严安多如莲尊，（能庄严安多地区如莲美洁的尊师宗喀巴）
为采善巧成就蜜，
现见佛日吉祥城，（卫藏是现起佛教如日光辉的吉样地方）
安抵卫藏净土境。
般若理论之三地，（这是指大乘圣者三地菩萨）
以观察步同时行，
轻易量知美名声，（宗喀巴大师具有不须努力即能量知其理的美名）
超越周匝众山城。
对法难处如网结，
详细分析理指明，
能得解结智无伦，
皆说世亲再来临。（赞宗喀巴为世亲第二再来此世）
律经句义宝鬘论，
皆说世亲再来临。
律经句义宝鬘论，
三量观察［31］严智喉，（以三量观察如庄严项饰般重视）
师与持律优婆离，
细思确是无区分。（宗喀巴与优婆离无二无别）
运用破立微细理，（以能立和能破之理）
能断邪说之树林，
能说因明多种论，
一致赞师比法称。
谁能摧坏执边山，
离边中观理智峰，
拥为我有是龙树，
获得安息法界中。（是龙树获得中观理智于空性法界中得安息）
昼夜寻求妙论丛，
全无疲厌精进中，
所有功德能容器，（指宗喀巴所有功德）
三千世界亦难容。
对于一句一字义，
未作轻视不放松，
多番观察诸法义，
获得无畏权位功。（宗喀巴通达法义如狮王无畏）
善妙嘉言狮吼声，（宗喀巴之论说如狮吼声）
智者群中传威风，
尔时邪说狂象群，
心裂舌僵同命终。（同时丧亡而无一存）
还有多闻不厌足，
常求正法无怠容，
犹如大海能归纳，
百川细流入其中。
如是怙主师事业，（宗喀巴大师之事业）
彼此敬赞相竞踊，
再再思时信由衷，
心与喉声续赞同。
师之事业虽少份，
此生亦难学习中，
但愿来生师摄受，
追踪史迹步德风。
［注释］
［1］法行：详见75页注［44］。
［2］大车轨：义同车轨，详见4页注［7］。
［3］三苦：痛（似应作苦）苦、坏苦和行苦。
［4］沙弥戒：男子出家应受的三十六戒律。
［5］慈氏五论：相传为弥勒对无著所说《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》等五论。
［6］集量七注：系古印度因明论师法称发扬陈那（即方象）所著《集量论》的七部注释。即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。
［7］法称：印度大乘佛教瑜伽行派论师。主要著作有《集量七注》。
［8］中观诸论：指龙树所著《中论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》和《宝鬘论》。
［9］下三部密续：指行部、事部和瑜伽部。
［10］会供轮：藏传佛教密宗供养仪式之一种。每于节日盛会，备办各种酒肉食品，集信徒共同举行的供养活动。
［11］十六尊者：受释迦牟尼之命，长久住世住持佛教之十六罗汉，即因竭陀尊者、阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦里迦尊者、伐阇罗佛多尊者、跋陀罗尊者、迦罗迦尊者、跋黎堕阇尊者、巴沽拉尊者、罗怙罗尊者、注茶半托迦尊者、宾度罗跋罗堕尊者、摩词半托迦尊者、那迦希尊者、苏频陀尊者、阿秘特尊者。
［12］慈氏论：即《慈氏五论》。
［13］六严二胜：六严即龙树（或称龙猛）、圣天、无著、世亲、陈那（即方象）、法称等六大论师，称为赡洲六庄严（言能庄严此世界）。二胜即古印度两位戒律师功德光和释迦光，称为赡洲二胜。
［14］三世间：天世间、人世间、龙世间。
［15］世间八法：亦称八风，详见74页注［25］。
［16］寻香城：即海市蜃楼。喻幻现有象，实际为无。
［17］须弥：即须弥山，意译妙高山。佛书说此山为世界之中心。其东南西北各有一洲，又各有二小洲。
［18］四大法：即苦、空、无常、无我等四法。
［19］五明：分大五明和小五明。大五明即工巧明（工艺学）、医方明（医学）、声明（声律学）、因明（正理学）、内明（佛学）。小五明即修词学、词藻学、韵律学、戏剧学、星象学。
［20］斋僧茶：藏语为“芒加”，即布施给僧众之茶饮。
［21］圣道位：佛教所说大小乘证得见道以上的地和道的果位。
［22］脐轮阿通火法：系密宗一种在脐轮脉中生火修法。
［23］帕木竹巴：名多杰嘉波（意为金刚王），系宋代西藏帕竹噶举派创始人，为塔波拉杰的弟子。
［24］和尚：指吐蕃藏王赤松德赞时，由内地到西藏的一位大乘和尚，名摩诃衍那。
［25］有为法：“有为”即有造作。凡由因缘所生之事物，皆是“有为”，能生之因缘，是造作所生之事物，所生之事物，必有此因缘之造作，故名有为法”。
［26］有顶：即“有顶天界”，详见75页注［52］。
［27］量与七注：“量”指《集量论》系陈那所著。“七注”指《集量七注》系古印度法称论师发扬陈那所著《集量论》的七部注释。即《量释论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》等。
［28］陈那：又名龙域，印度大乘佛教唯识派论师，主要著作有《集量论释》。
［29］三域：指天上、地上和地下。
［30］卢梅大师：名崔臣协饶（意为戒慧），宋太宗太平兴国三年（公元978年）在青海丹斗寺，从贡巴饶色受具足戒（即比丘戒），后回藏宏传戒律。
［31］三量观察：指现量观察、比量观察和矛盾观察。
三、宗喀巴大师受具足戒，学习金刚乘密法，以及从诸大德听受正法甘露，依所闻教义而修行，并对其他应化有情
三、宗喀巴大师受具足戒，学习金刚乘密法，以及从诸大德听受正法甘露，依所闻教义而修行，并对其他应化有情传授的情况
至尊宗喀巴大师在诸大寺院中作巡回辩论的那些时期中，由于他的善巧、戒严、贤善的功德引发人们由衷的猛利信仰之力，对他祈愿，而且听受他所说正法、承认是他的弟子者，有三藏法师察柯温波·阿旺扎巴（意为语自在称）等许多弟子。这些主动求善诸人，是意识到依止这样的怙主大师，才能获得所希求之处，并不是由于其他之缘故。于是又在至尊宗喀巴大师的近前，承诺作他的仆从。这正如功德无比的阿底峡尊者所说：
“由佛如来所示说，
别解脱律七种［1］中，
承认比丘诸律仪，
彼是梵行德高峰。”
至尊宗喀巴大师把比丘律仪看作佛教的内藏——别解脱七种律仪中的最上律仪，犹如幢顶，特显高超。而且意识到接受以下两种律仪（菩萨律仪和密乘律仪）之身，也以比丘身为最优越。�