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［15］摩耶夫人：摩耶，梵语摩诃摩耶之简称，系净饭王之夫人，释迦牟尼之生母，生释迦太子后七日而殁，生于忉利天。
［16］绕迥：藏历六十年周期之名，公元1027年为起算点。
［17］兰毗尼园：为一名胜林园。摩耶夫人游此林园时，以手攀无忧树枝，太子即从右肋而降生。
［18］梵天和帝释：梵天即大梵天王。劝佛所说法以千辐金轮供佛。帝释为三十三天界之主，类似汉地所称玉皇大帝。
［19］圆劫：佛书中说此世界人享受法、财、愿、乐等最为圆满的时代，系远古拘留孙佛出世时。
［20］净居天：天界之一。净居天神，常作护佛事业。
二、宗喀巴大师从削发出家而进入佛门，渐次到前后藏地区，对显教诸法作广大闻、思的情况
二、宗喀巴大师从削发出家而进入佛门，渐次到前后藏地区，对显教诸法作广大闻、思的情况
如《本生经》中所说：
“俗家如牢狱，
居家病害盛，
所护为烦恼，
所求为苦辛。”
又说：
“若说法行［1］误农耕
居家法行亦不成，
法业本是最寂静，
俗家业务粗暴成，
与法相违有过故，
求利我者谁贪欣。”
如经所言，至尊宗喀巴童稚时，即视俗家如牢狱，又如火坑和蛇窟，家是无穷过患之产生处。由于他心中常怀离俗世而出家的愿望，虽因年龄甚幼未到出家之年，然而急欲进入佛门之心情，使其于土猪年（己亥）年甫三岁时，即在噶玛巴·若比多杰（意为游戏金刚）座前接受全圆优婆塞戒（即居士戒），命名为衮噶林波（意为普喜藏）。那时，噶玛巴·若比多杰作悬记说：“此幼童将成为第二佛陀，再现于此世。”这是《若比多杰路引》中所说，并出自真正善巧有成诸师的著述中。在这样的童稚时期中，有一次其父迎请法王顿珠仁钦来到家中，法王顿珠仁钦以马和羊等无数财物赠送其父而说到：“请将你的这一孩子给我吧！”其当即应允而大生欢喜遂于土猪年（己亥）将年满三岁的孩子供给法王。从此以后直至去卫藏之前，宗喀巴都安住在法王的近前。最初刚来法王座前，见有许多人在念诵经典，幼童至尊宗喀巴亦坐其旁边。他阅读经典的方式是：心略思考，不须教导，自己即能无碍地念诵。在出家为僧之前，法王于“夏琼”寂静地方，设立吉祥能怖金刚、枳布传规胜乐金刚、欢喜金刚、金刚手等曼荼罗（即坛城），引宗喀巴入坛而为之灌顶。起密法名号为顿月多杰（意为不空金刚）。使至尊宗喀巴入于密宗金刚乘之门中而获得成熟。至尊宗喀巴受得全圆持明戒律和三昧耶（即誓言）后，对诸戒律如爱护眼珠一般而作守护。受灌顶之后至出家以前的时间中，他已将胜乐、欢喜金刚、普明大日如来（即毗卢遮那如来）、阎曼德迦（又称大威德，即能怖金刚）等曼荼罗牢记心中，并且多次勤修枳布传规的“胜乐自入法”。此外还配合勤修“本尊瑜伽”和念诵次第等。尤其遵照上师的指示念修“阿惹巴扎那”（文殊心咒）很多遍。因此他的住室的石墙上也自然现出许多如同书写成的“阿惹巴扎那”字迹。据说后来有一些不善良的人以各种刀械刮削，以致字迹已不明显了。至尊宗喀巴年满七岁时，一段时间中，每晚在梦中都明显地见到薄伽梵金刚手现身，延续了很长一段时间。尤其是他在梦中经常见到具德阿底峡尊者亲身来到。后来他到前藏时，见到尊者的肖像。他说与梦中所见的一般无二。对于此一情节，一切智克珠杰的著述中说：“梦兆象征后来至尊宗喀巴大师为了复兴西藏已衰的佛教，确如阿底峡尊者再来藏土，开示全圆的显密道次第，使所有应化众生获得成熟和解脱。而成为住持佛教不损之幢的诸师中的顶宝般的大师。这是无可怀疑的。”这种说法是符合实际的。但是这些情节，仅是说梦中之事。此外还有至尊宗喀巴童稚时期亲见本尊和上师，以及听受许多正教法门。如《宗喀巴大师密传祈祷文》中说：
“年届七龄秘密主，
大车轨［2］师阿底峡，
经常亲来作摄受，
显现显密皆教授。”
又如一切智克珠杰的著述中说：
“幼年即修佛禁戒，
优越戒律善持行，
生生一贯不放逸，
习力师前我启请。”（“习力”有善良重习之力的上师）
一切智阿旺罗桑嘉措著作中也说：
“世间圆满电闪扬，
苦暗卧处过患张，
轮回黑夜中出离，
初现梵行黎明光。”
这是说至尊宗喀巴童稚之年即能观见世间一切圆满（荣华富贵）都如虚空闪电，刹那闪烁而消逝。难除的三苦［3］的黑暗盖覆着正确的功德，正如躺在卧处的众生所生的过患，由来已久。此诸过患若得张明，则意识到凡是轮回处所，任居何处，都无安乐，等同夜黑。从此黑夜中出离而作梵行出家者，即是释迦佛子的无上戒行。三世诸佛也都以取受清净而出家为最上，我自己（宗喀巴）为何不追踪于诸佛清净行传之后！产生这种想法是由于至尊宗喀巴已经过多次良好熏习。由于他心中的良习觉醒，所以乐意出家，犹如进入天界的乐园，生起极大欢喜。他年甫七岁时，即请求拥有教证功海的主宰、无与伦比的法王顿珠仁钦为他作亲教师，请显密全圆的大善知识大元
宣努生格（意为童狮）的弟子名宣努绛秋（意为童菩提）为他作轨范师，而正受前节出家戒和沙弥戒［4］，命名为罗桑扎巴（意为善慧名称）。如是梵行成为连珠船的行星中的最胜特超的顶上庄严——晶月星王（言如水晶般的月亮成为夜间行星之王）。他对于所接受的戒学的一切粗细诸事，任于何时，都不染丝毫罪过污垢，一切时间中都能精勤守护。关于此诸情节，克珠杰的著述中有偈颂说：
“诸根调柔持戒功，
梵行超仙是圣童，（圣童的清净梵行比天仙更高，相形之下诸天仙亦成了不驯的顽童）
诸仙亦成顽童相，
圣童亦成雪域雄。
菩萨童年悲心月，（悲心犹如白净的月亮）
住持僧装袈裟红，
即时抛弃家园乐，
及贪君陀嬉戏风。”（抛弃如月光贪君陀花那样的儿童戏玩作风）
由于法王顿珠仁钦大师预知至尊宗喀巴将成为大宝佛教的主宰。所以他在宗喀巴幼年时，即将他领来由自己抚育，并传授文殊和妙音母等许多增长智慧的方便法门，授与出家戒，导入金刚乘法门使其成熟，就像培育大宝药树的幼苗那样善为抚养。后来至尊宗喀巴前往卫藏时，顿珠仁钦大师派遣众多的护送人役和管理人员。因此至尊宗喀巴常说，法王大师对他的恩德是极大的。在后期中，至尊宗喀巴大师—旦提及上师的名讳，即刻合掌加额，流下虔信之泪。顿珠仁钦大师圆寂后，至尊宗喀巴大师定期供祀，从未中断，以顿珠仁钦大师为恩德最大的一位上师。
对此法王顿殊仁钦在此略为标示其行迹。如一切智克珠杰的著述中所说，这位法王诞生的地方是在多康东部。童年出家为僧，前往卫藏地区，在涅塘巴·扎喜生格（意为吉样狮子）等上师座前学习《般若波罗蜜多》及《慈氏五论》［5］，成为善巧。继后前往后藏纳塘，在迥敦日饶的大弟子冻敦·日比生格（意为明智狮子）座前听受和研习因明中的《定量论》。那时，他对于理论的破立，略感难明。于是去到夏鲁寺，在自然现出的大悲观音像前，作猛利的祈祷，并且昼夜不断地绕行，直至足破血流。由此生起了最上智能，对于学术明处成为无碍通达者，获有善辩的名声。但因发生顺缘（即生活费用）困难，依靠纳塘的糌粑面糊为生，对经教善为研习。继后他游夏鲁寺辩论场，一切智布顿大师也来到寺中，在僧众会集辩论场讲说经教，他善为记录，获得善巧之名。后来他返回安多，任新袞德色寺（在今甘肃临洮）的堪布。在那一时期中，有使者来迎请他前去担任德哇巾寺（极乐寺）的寺主。他到前藏，虽未得到当寺主的机会，但是获得许多资具财物。他以诸财物对德哇巾和纳塘等地的寺庙和僧众作了广大的承事供养。继后他去到尧却顶寺在大德多敦巴座前专事修行。多敦巴即大德法王桑登巴（意为禅定吉祥），