按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
出入之处，皆是天穹下垂之地。在西部狭长走廊的天穹崖壁上，还有大镜子主司日之反景。因此说《山海经》的照明布局是适应其地理条件的，显得经济合理，达到了天人合一的境界，仅仅以巧合来解释《山海经》的照明布局是不够的，这还不能证明地下空间的存在吗？
在海外东经记述到：下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。十日所浴，应该指的是十个太阳鸟在温泉中洗掉身上的灰尘，然后齐集在扶桑树的下枝休息，其中一个在最上枝将要起飞。大荒东经记述到：有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。对此我们可以这样解释，在汤谷上有一棵参天巨树，名叫扶木。这里的扶木应该就是扶桑。太阳鸟背上驮着火球在扶木上停留休息。当一个太阳鸟从西方载着火球飞回来时，另一个太阳鸟又开始起程了。这里有一个问题，既火球从东飞向西，又从西飞回来。那么就是说，地上的人会看到太阳从东方升起，在西方落下后，又从西方升起，如此往复循环。这样的推测与《山海经》本身的记载是相矛盾的。因为在《山海经》中，东方一般是日出之山，西方一般是日入之山。我们只能进一步这样推测，在地下空间的地下，存在通道，太阳鸟由这里自西向东飞回。
在《山海经》的西部，即西山经、大荒西经、与海外西经，由于这里没有活火山的骚扰，易于长期居住，使得这里成为文明中心。在西山经，有天帝之山，皇人之山，有天地鬼神是食是飨的密山，有帝之平圃，帝之下都，西王母所居的玉山，白帝少昊所居的长留之山，有轩辕之丘，帝江所居的天山。在海外西经，有形天与帝至此争神的常羊之山，有群巫所从上下的登葆山，有轩辕之国，有树名曰雄常先入伐帝的肃慎之国。在大荒西经，有禹攻共工国山，有女娲之肠，西周之国，王母之山，轩辕之台，颛顼之池，有成汤伐夏桀之章山。这种文明布局的方位与地表正好截然相反，地下是西方繁华先进，东方蛮荒贫瘠，而地表的中国则是西部落后荒芜，东部翠绿昌盛。
证据四 。 《山海经》的捕渔
在《山海经》里提到了捕渔。这是一种较为朴素原始的生活方式。也正因其朴素原始，在所有西经里，即高级文明聚居地，都没有捕渔的记载。记载着捕渔的，只有海外南经和大荒南经。为什么只在南方捕渔，而在其它地方不捕渔，除了高级文明不屑于此外，还有没有别的原因呢？有，这与气候条件有关。在《山海经》的记载中可看到，北方寒冷而多大风，南方温暖而风小，这使得南方适合于在海上捕渔作业。唯一例外的是，在大荒北经中有食鱼的记载，但没有捕渔的记载。可能其所食之鱼是从南方运载过来的。说明地下空间南北的气候差异很大，而且没有明显的四季变化。而在地表，由于日照角度的移动，造成南北回归线的四季移动，使得无论南北，都可以在日照充足的季节进行捕渔作业。在地下空间的东部，由于海底火山活动频繁，经常是无风洪波万丈，所以不适合捕渔作业。
证据五 。 《山海经》的气候
接下来又免不了要谈到以太风了。不相信以太风存在的读者可以略过此段不读，这并不影响对地下空间存在的证明。以接近光速穿入地球内部的以太风，在固体地球内部只受到很小的阻碍。当以太风到达青藏高原之下时，就受到这里的空气的强烈阻碍，反过来同时形成了空气流动，即产生了风。这个因北来的以太风所形成的自然风，必然是从北向南吹，且速度逐渐减小。因此就形成了北部风大，南部风小的局面。又因为以太风所产生的温度下降效应，使得北方寒冷而南方温暖。而对于西部牛颈处一带，因其走廊式的狭长的地理环境，就更容易形成连贯而速度不减的自然风。所有这些对风向与风速，以及温度分布的推断，都在《山海经》中被确凿无疑的证明了。在海外北经中这样记载着：钟山之神名曰烛阴，视为昼，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。先不论烛阴为何种机器设备或动物，单从这段描述就可看出，这里有冬夏的季节性变化，且冬夏皆有风，是风产生了冬夏，其风力自然非同小可。在大荒北经中这样记载着：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。可见这里多风多雨。在大荒西经则这样记载着：有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。可见这里有风。在大荒西经还有这样的记载：风道北来，天乃大水泉。一方面说明风从北方吹来，另一方面说明可能这风夹带着大量水汽，凝结在两侧与顶部的崖壁而形成较大的水流沿崖壁流下。还说明了风是冷的，而崖壁是温暖的。在西山经有这样的记载：又西二百里，曰符惕之山，其上多棕楠，下多金玉。神江疑居之。是山也，多怪雨，风云之所出也。可见这里多风多雨。另外，在南山经、北山经、中山经也皆有关于风的简单记载，这恐怕是因为山地容易使地下以太风与两山之间的空气接触的缘故。东山经没有关于风的记载，只记载着多大旱。之所以缺风，是因为其东部崖壁的外侧是地表空气，以太风难以吹拂到地下空间的东部。另外东部火山活动频繁，所以多大旱。总之，在海外北经、大荒北经、大荒西经、西山经都有明显详细的风的记载，南山经、北山经、中山经有简单的风的记载，大荒东经、大荒南经则有不太明确的风的记载，其余诸经则完全没有风的记载。说明风只明显存在于北部和西部，这与牛形的地下空间结构完全符合。而在地表，无论东西南北，都有相近强度的风。记载有雪的，只有北山经的四处。分别是：又北二百三十里，曰小咸之山，无草木，冬夏有雪；又北三百八十里，曰狂山，无草木。是山也，冬夏有雪；又北四百里，曰姑灌之山，无草木。是山也，冬夏有雪；又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。记载有冰的，只有海内北经的一处，为：从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。从唯独在北山经和海内北经有关于雪和冰的记载来看，北方确实是寒冷的。这种情况与地表稍微不太一致，因为在地表的中国西部是高原，存在大量冰和雪。
证据六 。 《山海经》的导弹防御系统
前面讨论过，在西部狭长地带，是高级文明聚居地。根据《山海经》的描述，可以推断这里应该有人类迄今所知的最先进的导弹防御系统。只不过这里的导弹不是现代武器，而是一种由元气制造的有灵性的神器，是直接由神灵制导的，不是由无线电和激光制导的。因此其准确性和灵活性要远强于地表的武器，只是杀伤力的作用面可能会很小。在大荒西经中有这样的记载：有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。如果仅仅把这里的“射”当作是普通弓箭的射，就显得很不合情理。地下空间很广大，而普通弓箭的射程又很有限，怎么能说成是都不敢向北射呢？即使偷偷射了一只普通的箭，又有谁能知道呢？显然，必定存在一种全天候监控设施，监视着一切向北发射的导弹。当然这种全天候监控设施更可能是一种神灵的力量。而轩辕之台，就应该理解为一处装备有导弹防御系统的重要军事基地。这样的理解才是最合乎情理的。在海外西经也有类似记载：穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。这么重要的军事基地，自然成为兵家必争之地，每当政变之时，夺权者必先争夺此处以掌握先机。在大荒西经中有“禹攻共工国山”，有“成汤伐夏桀于章山”。在海外西经中有“形天与帝至此争神”。在海外西经中还有记载：有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之。意思是说，有一个导弹发射架，若想夺取政权，讨伐帝王，就必须先夺取此地，然后利用此发射架发射导弹来摧毁敌人。在西山经中则记载了元气资源的出产地“密山”，其中一段为：五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨。君子服之，以御不祥。天地间的各类人种部族，都以此为能源供给。在《山海经》中所描述的这些，显然不是在地表的上古时代所能够存在的现象。
证据七 。 《山海经》的矿产资源与分配方式
接下来说说地下空间