按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
隔离而居致使马来族群众被孤立，并产生不满情绪，因为这类聚落大部分是萧条地
带，长年下来变成了贫民窟：简陋的木屋用锌板或亚答叶盖屋顶，屋子之间的小巷
没有铺砌砖石，弯曲又泥泞。最令人操心的是聚居在芽笼士乃的马来同胞，加上甘
榜乌美和甘榜是万岸的居民，形成规模最大的马来人聚落，总共有六万多人。那里
没有自来水供应或卫生设备，生活条件恶劣，居民必须到小巷旁边的公共水龙头取
水，自己用桶把水提回家或雇用挑水工人。聚居地区内没有电流供应，但是有一些
私营者非法卖电。1965年9 月，新马分家一个月后，我告诉那里的居民说，他们的
陋屋十年内将全部拆除，芽笼士乃将发展成为另一个女皇镇，环境有过之而无不及。
女皇镇是新加坡当时最现代化的高楼住宅区。
我们没有食言。作为长远的计划，要重建新加坡，给每个人提供新住房，我们
决定把华、巫、印和其他种族分散，使各族混杂而居，以免他们像过去受到英国人
鼓励那样，重新聚居一处。徙置时，人们必须通过抽签的方式申请组屋。与此同时，
为了防止另一场种族暴乱出现，我决定在芽笼士乃马来人聚居地修筑四条道路，布
局就像威化饼格子那样，同时把小巷扩大，给那一带的街道装上街灯。在六七年的
时间内，一大片贫民窟变成了九个小块。徒置计划的初步阶段在1970年2 月展开，
那是最棘手的部分。当我们宣布迁徙计划时，马来居民心理上难免有些惶恐不安。
我们的马来议员扮演了关键性的角色，在政府官员和居民之间进行斡旋。报章和电
台宣传政府为居民准备的赔偿配套和新住所。《马来前锋报》这时候已经停止在新
加坡发行，因而无法在民间制造毫无根据的恐慌，就像它在1964年拿哥罗福徙置区
大做文章那样。
在拆除工作中，有一座年久失修的小伊斯兰教堂是最具政治敏感度的。每一座
伊斯兰教堂，无论有多小，都有一群宗教长老和活跃分子组成委员会，负责收取税
捐和捐款，作为维修的费用。就在我们准备拆除小伊斯兰教堂时，全体委员竟然占
据伊斯兰教堂，不肯离开。在他们眼里，政府的行动是跟伊斯兰教为敌。1970年9
月，我们的马来国会议员安排小伊斯兰教堂的委员和一般成员，在政府大厦我的旧
办公室同我们见面，让他们向公共工程局和建屋发展局的高级官员表示他们的立场。
我们在马来议员的协助下，说服他们允许当局把旧的木建筑拆掉，并保证在原址附
近兴建一座新的伊斯兰教堂。马来议员第二天连同新加坡伊斯兰教理事会（管理新
加坡伊斯兰教社群的团体）的主席，在小伊斯兰教堂的群众进行星期五祷告之后，
向其中200 人发表演讲。马来议员拉末肯纳再度向群众保证，政府一定会兴建新的
伊斯兰教堂来取代现有的。肯纳是一个立场坚定的前工会领袖，1964年在种族暴乱
中被巫统领袖痛斥为“卡菲尔”或异教徒，但是他始终没有动摇。伊斯兰教堂的群
众终于答应搬走。这起事件为马来人聚居地区内另外约20座小伊斯兰教堂的拆除和
重建工程，铺平了道路。我们拨出地段给他们兴建新的伊斯兰教堂，也想出办法来
筹集建造费。我把兴建新伊斯兰教堂的责任交给新加坡伊斯兰教理事会，并设立筹
建基金，信奉伊斯兰教的工友每个月通过公积金捐献1 元。这使得我们的马来群众
感到自豪，因为他们用自己的钱来兴建自己的伊斯兰教堂。
要居民搬迁比较好办。按当初盖房子是否经过政府批准为根据，每户人家可以
获得一定数额的赔偿，加上一笔350 元的l “干扰津贴”。在那个年代，350 元等
于一个工人一个多月的工资。被迫搬迁的居民有搬到新组屋区的优先权，而且可以
自由选择新居的地点。尽管有这些特别待遇，40户人家依然拒绝搬离住家，直到闹
上法庭为止。
在芽笼士乃的道路终于完工，附近一带灯火通明后，有一晚我驾车经过那里，
看到周围的治安和环境有明显的改善，心头总算放下了一块大石。继芽笼士乃之后，
要结合其他马来聚落就容易多了。
尽管我们借抽签的方式把各族居民打散，却发现他们又重新聚居在一起。一旦
屋主把现有组屋卖掉，能够购买任由自己选择的转售组屋时，同一种族的居民要不
了多久便开始重新聚l 居。迫不得已之下，我们在1989年为同座组屋各种族居民的
比l 例设限（马来族25％、印度族和其他少数种族13％），一达顶限，少数种族家
庭就不能再申请购买同个邻里的组屋单位。
这个种族比例顶限限制了某些转售组屋的买主，导致这些组屋的售价被压低。
当同座组屋达到比例顶限的是华族家庭时，有意转售房子的马来族或印度族屋主就
不能把房子卖给华族买主，这一来，组屋的售价必定低于市价，因为人数较少的马
来族和印度族买主出价无法像占人口多数的华族买主一样高。虽然0 如此，为了达
到各族相互交融的大目标，这点小代价微不足道。
当年负责掌管建屋局的印度族部长丹那巴南和同样是印度族的律政部长贾古玛，
还有身为阿拉伯裔马来人的环境部长麦马德，完全同意我的看法：如果任由各族回
复同族群居，无异于开倒车，不进反退。其他的马来族和印度族议员也都认同这种
看法，因此政策执行起来就顺利多了。
80年代大功告成后，我认定有必要修改选举法律，让几个候选人共同竞选两个
或更多选区。内阁商议了很久，最后才把这件事带到国会辩论。三四个单选区合并
为一个集选区，由三四个候选人合成一组，其中必须包括一个少数族群的候选人—
—印度人或马来人，大家一起竞选这些集选区的席位。没有这样的安排，作为多数
种族，所有选区的华族选民十之八九会一再推选华族候选人为议员。在五六十年代，
选民投选的是党的标志，候选人是什么种族并不在他们的考虑之内。到了80年代，
当人民行动党已经奠定主流大党的地位，人们普遍认为它会蝉联执政时，选民开始
针对候选人多过针对政党来进行投选。他们宁可选择能够对他们的处境感同身受，
跟他们讲同一种方言或语言，并属于同一个种族的议员。这一点，参加过竞选的候
选人再清楚不过了。一个马来族或印度族候选人要打败华族候选人，虽说并非不可
能，但也不容易。到头来，国会里如果连一个马来族、印度族或其他少数种族的议
员也没有，那将是有害无益的。我们必须改变规则。集选区制度的一个好处是，华
族候选人不能诉诸华族沙文主义，要是这么做，他们势必丧失占25到30％的非华族
选民的票数。他们的集选区竞选组合必须有一个马来族或印度族成员来争取少数民
族的选票。
另一个困扰着我的种族敏感课题是，论比例，较多马来学生的数理成绩一直比
其他种族的学生差。我认为我们无法长久把不同种族在考试成绩中显现优劣高下的
差别保密，让大家以为每个小孩都有相同的学习能力，跟种族没有关连，只要机会
均等人人都有条件考上大学。这种自欺欺人的做法最终只会造成那些落后的人不满，
怀疑政府并未公平对待他们。我在1980年向马来社区领袖剖白实情，以便采取公开
而敏感的方式来解决马来人学业表现逊色的问题。我把过去10至15年间的考试成绩
交给这些领袖，包括新闻界的编辑过目，特别指出学业表现的差距早在战前英国统
治新加坡的时期就已经存在，这并不是如今才出现的新问题。
马来社区和传媒领袖起初感到震惊，等他们回过神来，我们邀请他们在政府的
全力支持下共商对策。我告诉他们，调查显示，只要家长和学生受到激励而付出加
倍的努力，学业表现总会l 提升15到20％。他们反应积极。马来领袖在政府保证给
予支持的情况下，于1982年成立了伊斯兰教社会发展理事会（简称回理会），由马
来社区、文学、文化团体的代表和行动党的马来议员联合组成。我们提供会所，每
个月从每个马来员工的公积金户头中扣除5 角来资助回理会，情况跟当初成立伊斯
兰教堂筹建基金相似。随着入息水平提高，捐款逐渐增加到2 元5 角，政府则提供
1 元对1 元的资助