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【论】释曰。须菩提思惟。佛答实见者妄见者无异。垢净见无故。思惟已问佛。见实者无垢无净。见不实者亦不垢不净。一切法性无所有故。无所有中无垢无净。所有中亦无垢无净。无所有断灭见故不应有垢净。所有无常见故不应有垢净。所有若决定是有。则不从因缘生。不从因缘生故常。常故无垢无净。须菩提白佛。实见者不实见者是义云何。佛答。垢净虽无别相。可说诸法平等故是名为净。若分别说垢净相是事不然。一切法平等故我说名净。佛告须菩提。诸法实相如法性法住法位实际是平等。菩萨入是平等中心无憎爱。是法有佛无佛常住。作法皆是虚诳。是故说无作法有佛无佛常住。听者心即取相着。是诸法平等。如人以指指月不知者但观其指而不视月。是故佛说诸法平等相亦如是皆是世谛。世谛非实但为成办事故说。譬如以金贸草。不知者言何以以贵易贱。答曰我事须用故。是平等义不可说。一切名字语言音声悉断。何以故。诸法平等是无戏论寂灭相。但觉观散心中有语言故有所说。须菩提从佛闻诸法平等相解其旨趣。为诸新发意菩萨故问。世尊若一切法空不可说如梦乃至如化。云何菩萨于无根本法中而生心作是愿。我当具足檀波罗蜜。乃至为众生如应说法。佛以反问答。须菩提布施等乃至陀罗尼门说法等。此诸法非如幻如梦等耶。须菩提言实尔。是诸法虽有利益不出于如梦法。须菩提复问。世尊梦等法皆虚妄不实。菩萨为求实法故。行般若波罗蜜得佛道。云何行不实法。不实法不能行檀波罗蜜等。佛可须菩提言如是如是。布施等法皆是思惟忆想分别作起生法。不得住如是法中成一切种智。即时众中听者心生懈怠。是故佛说是一切法皆是助道因缘。若于是法中邪行谬错是名不实。若直行不谬即是助道法。是法为助道故不为果。是布施等是有为法。道亦有为同相故相益道果者。所谓诸法实无出生一相无相寂灭涅槃。是故于涅槃不能有益。如时雨能益草木不益虚空。是故菩萨知是助道法及道果。从初发心来所作善法布施等。知皆是毕竟空如梦乃至如化。问曰。若菩萨知诸法实相。何用行布施等为。答曰。佛此中说布施等不具足不能成就众生菩萨庄严身及音声语言得佛神通力以种种方便力能引导众生。是故菩萨为成就众生故行檀波罗蜜。亦不取檀波罗蜜。若有若无相亦不戏论。如梦等诸法直行。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。般若波罗蜜不可取相。乃至十八不共法亦不可取相。知一切不可取相已。发心求阿耨多罗三藐三菩提。作是念一切无根本不可取相如梦乃至如化。以不可取法不能得不可取相法。但以众生不知是法故。我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发心来所有布施为一切众生。所谓布施等诸善法为一切众生故修。不自为身。此中佛自说因缘。不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提。但为一切众生故。所以者何。是菩萨远离怜愍众生心。但行般若波罗蜜。求诸法实相。或堕邪见中。是人未得一切智。所求一切智事心未调柔故堕诸边。诸法实相难得故。是故佛说菩萨从初发心怜愍众生故。着心渐薄。不戏论毕竟空若空有此过。若不空有彼过等。问曰。如余处菩萨自利益亦利益众生。此中何以但说利益众生不说自利。自利利人有何咎。答曰。菩萨行善道为一切众生。此是实义。余处说自利亦利益众生是为凡夫人作是说。然后能行菩萨道。入道人有下中上。下者但为自度故行善法。中者自为亦为他。上者但为他人故行善法。问曰。是事不然。下者但自为身。中者但为众生。上者自利亦利他人。若但利他不能自利。云何言上。答曰不然。世间法尔自供养者不得其福。自害其身而不得罪。以是故为自身行道名为下人。一切世人但自利身不能为他。若自为身行道。是则断灭自为爱着故。若自能舍己乐但为一切众生故行善法是名上人。与一切众生异故。若但为众生故行善法。众生未成就。自利则为具足。若自利益又为众生是为杂行。求佛道者有三种。一者但爱念佛故自为己身成佛。二者为己身亦为众生。三者但为众生。是人清净行道。破我颠倒故。是菩萨行般若波罗蜜时无众生。乃至无知者见者。安住是中拔出众生着甘露性中。甘露性者。所谓一切助道法。何以故。行是法得至涅槃。涅槃名甘露。住是甘露性中我等妄想不复生。是菩萨自得无所著。亦令众生得无所著。是名第一利益众生。问曰。上说但利益众生故行道。今何以故自得无所著。令众生得无所著。答曰不得已故。若自无智慧何能利人。以是故先自得无所著。然后教人。若是功德可得与他。如财物者诸佛大菩萨所有功德皆应与他。乃至调达怨贼皆可与之。然后更自修集功德。但是事不然。不可我作而他得。是亦世俗说非第一义。何以故第一义中无众生。无一无异。等分别诸法相。此中说亦无所著处。复次如先说不可说相。是第一义。此中可说故是世俗。尔时须菩提问佛。于道场所得法为用世谛故得。为用第一义谛。须菩提意若以世谛故得。即是虚妄不实。若以第一义故得。第一义中无得。无得者。不可说不可受。佛答以世俗语言故。说佛�