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大智度论卷第九十四大智度论释七喻品第八十五（卷第九十五）
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提白佛言。世尊。若诸法性无所有。非佛所作。非辟支佛所作。非阿罗汉所作。非阿那含斯陀含须陀洹所作。非向道人非得果人非诸菩萨所作。云何分别有诸法异。是地狱是畜生是饿鬼是人是天。乃至是非有想非无想天。用是业因缘故知有生地狱者。是业因缘故。知有生畜生饿鬼者。是业因缘故。知有生人中生四天王天乃至生非有想非无想天者。是业因缘故。知有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛者。是业因缘故。知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘故。知是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。世尊。无性法中无有业用作业因缘故。若堕地狱饿鬼畜生。若生人天乃至生非有想非无想天。以是业因缘故。得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。菩萨摩诃萨行菩萨道。当得一切种智。得一切种智故。能拔出众生于生死中。佛告须菩提。如是如是。无性法无业无果报。须菩提。凡夫人不入圣法。不知诸法无性相。颠倒愚痴故。起种种业因缘。是诸众生随业得身。若地狱身若畜生身若饿鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至非有想非无想天身。是无性法无业无果报。无性常是无性。如须菩提所言。若一切法无性。云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智。须菩提于汝意云何。道是无性不。须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不。须菩提言。世尊。道无性。须陀洹果亦无性。乃至诸佛一切种智亦无性。须菩提。无性法能得无性法不。不也世尊。佛告须菩提。有性法能得有性法不。不也世尊。须菩提。无性法及道。是一切法皆不合不散无色无形。无对一相所谓无相。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力见众生。以颠倒故着五众。无常中常相。苦中乐相。不净中净相。无我中我相。着无所有处。是菩萨以方便力故于无所有中拔出众生。须菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。颇有实不异不着故起业。业因缘故五道生死中不得脱。佛告须菩提。凡夫人所著起业处。无如毛发许实事但颠倒故。须菩提。今为汝说譬喻。智者以譬喻得解。须菩提。于汝意云何。如梦中所见人受五欲乐。有实住处不。须菩提白佛言。世尊。梦尚虚妄不可得。何况住梦中受五欲乐。于汝意云何诸法若有漏若无漏。若有为若无为。颇有不如梦者不。世尊。诸法若有漏若无漏。若有为若无为。无不如梦者。佛告须菩提。于汝意云何。梦中有五道生死往来不。世尊无也。于汝意云何。梦中有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。何以故。是梦法无有实事。不可说垢净。于汝意云何。镜中像有实事。能起业因缘。用是业因缘。堕地狱饿鬼畜生。若人若天四天王天处。乃至非有想非无想天处不。须菩提言。不也世尊。是像无有实事。但诳小儿。是事云何。当有业因缘。用是业因缘当堕地狱。乃至非有想非无想处。于汝意云何。是镜中像有修道。用是修道若着垢若得净不。须菩提言。不也世尊。何以故。是像空无实事。不可说垢净。于汝意云何。如深涧中有向。是向有业因缘。用是业因缘若堕地狱。乃至若生非有想非无想处不。须菩提言。不也世尊。是事空无有实音声。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是向颇有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是事无实。不可说是垢是净。于汝意云何。如焰非水。水相非河。河相是炎。颇有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处不。不也世尊。焰中水毕竟不可得。但诳无智人眼。云何当有业因缘。用是业堕地狱。乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是焰有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是焰无有实事。不可说垢净。于汝意云何。揵闼婆城如日出时见揵闼婆城。无智人无城有城想。无庐观有庐观想。无园有园想。是揵闼婆城颇有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处不。不也世尊。是揵闼婆城毕竟不可得。但诳愚夫眼。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处。于汝意云何是揵闼婆城有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是揵闼婆城无有实事。不可说垢净。须菩提。于汝意云何。幻师幻作种种物。若象若马若牛若羊若男若女。于汝意云何。是幻有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处不。不也世尊。是幻法空无实事。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处。于汝意云何。用是幻有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是法无有实事。不可说垢净。须菩提。于汝意云何。如佛所化人。是化人有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处不。不也世尊。是化人无有实事。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是化人有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是事无有实。不可说垢净。佛告须菩提。于意云何。于是空相中有垢者有净者不。不也世尊。是中无所有。无有着垢者。无有净者。须菩提。如无有着垢者。无有净者。以是因缘故。亦无垢净。何以故。住我我所众生有垢有净。实见者不垢不净。如实见者不垢不净。如是亦无有垢净
【论】问曰。佛已处处答是事。今须菩提。何以复问。答曰。义虽一所因事异。所谓一切法若有佛若无佛。诸法性常住空无所有。非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙难解难量。不可以有量能知。诸佛贤圣怜愍众生故。以种种语言名字譬喻为说。利根者解圣人意。钝根者处处生着。着于语言名字。若闻说空则着空。闻说空亦空亦复生着。若闻一切法寂灭相语言道断而亦复着。自心不清净故。闻圣人法为不清净。如人目翳视清净珠见其目影便谓珠不净。佛种种因缘说。见有过罪而生于疑。作是言。若一切法空。空亦空。云何分别有六道常生。如是等疑难故。须菩提以经将讫。为众生处处问是事。是故重问。佛可须菩提意。问曰。须菩提以有难空。佛云何可其意。答曰。佛可其说。诸法空常住有佛无佛不异不可其难。云何分别有六道等。何以故。以其难欲破空故是中佛解其所难。所谓凡夫人不入圣法。未得圣道。不知无所有性。不善修习空三昧故。颠倒者四颠倒。愚痴者三界系无明。虽不说余烦恼。而此二法虚诳不实颠倒即是妄语虚诳。若从颠倒所生业及果报。以根本不实故。众生虽深着亦无定实。以是故五道皆空但有假名。又汝难诸贤圣。是诸贤圣以断颠倒差别故有异名。以颠�