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【论】问曰。佛法菩萨法大有差别。佛是一切智。菩萨未是一切智。须菩提何故生疑而问佛。何等是诸菩萨法。何等是佛法。答曰。此中佛教菩萨如佛所行。应如是行六波罗蜜等乃至一切种智。是故须菩提问。若如佛行与佛何异。佛可其意应如是问。色等诸法行处是同。但智慧利钝有异。此中佛自说因缘。菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍。未能入一切门。是故不名为佛。若菩萨已入一切种智门。入诸法实相中。以一念相应智慧得阿耨多罗三藐三菩提。断一切烦恼习。得诸法中自在力。尔时名为佛。如月十四日十五日虽同为月十四日不能令大海水潮。菩萨亦如是。虽有实智慧清净。未能具足诸佛法故。不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时。能令大海水潮。菩萨成佛亦如是。放大光明能动十方国土众生。此中佛自说譬喻。如向道得果虽同为圣人而有差别。菩萨亦如是。行者名为菩萨。从初发心乃至金刚三昧。佛已得果。断一切法中疑无所不了故名为佛。须菩提复问。自相空法中差别不可得。所谓是地狱乃至天。是性人八人是须陀洹乃至佛。世尊。如地狱等众生不可得业因缘亦应不可得。何以故。作业者不可得。业不可得故果报亦不可得。佛云何说佛与菩萨有差别。佛可须菩提意。还以所问答。须菩提。众生不知自性空法故能起善恶业。如经中广说。众生者凡夫未入正位人。是人我心颠倒烦恼因缘故起诸业。业者有三种。身口意。是三种业有二种。若善若恶。若有漏若无漏。恶业故堕三恶趣。善业故生天人中。善业复有二种。一者欲界系。二者色无色界系。色无色界系生业名不动。不动业故生色无色界。若众生自知诸法性空。即时不生着心。着心不生故不起业。乃至不生色无色界。以实不知故生。以是事故菩萨摩诃萨尽受行布施等法乃至十八不共法。无所失无所少。乃至用如金刚三昧。得阿耨多罗三藐三菩提。大饶益众生。众生得是利益故不复往来五道生死。须菩提复问。佛得阿耨多罗三藐三菩提时。实得是五道不。佛言不得。问曰。佛先说大利益故不堕五道。今云何言不得。答曰。决定取相邪见。堕邪见五道生死不得。但凡夫人以颠倒因缘起业。假名有生死五道。其实如幻如梦。复问。得黑白等四种业不。佛言不。黑业者是不善业果报。地狱等受苦恼处。是中众生以大苦恼闷极故名为黑。受善业果报处。所谓诸天。以其受乐随意自在明了故名为白业。是业是三界天。善不善业受果报处。所谓人阿修罗等八部。此处亦受乐亦受苦故名为白黑业。无漏业能破不善。有漏业能拔众生令离善恶果报中。问曰。无漏业应是白。何以言非白非黑。答曰。无漏法虽清净无垢。以空无相无作故无所分别不得言白。黑白是相待法。此中无相待故不得言白。复次无漏业能灭一切诸观中分别故有黑白。此中无观故无白。须菩提复问。若不得是四种业。云何分别是地狱乃至阿罗汉。若无黑业云何说是地狱畜生饿鬼。若无白业云何说是天人。若无黑白业云何说是阿修罗道。若无不白不黑业云何说是须陀洹乃至阿罗汉。佛答。若一切众生自知诸法自性空者。菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意。亦不于六道中拔出众生。何以故。众生自知诸法性空则无所度。譬如无病则不须药。无闇则不须灯明。须菩提。今众生实不知自相空法故。随心取相生着。以着故染。染故随于五欲。随五欲故为贪所覆。贪因缘故悭虚诳嫉妒嗔恚斗诤。以嗔恚故起诸罪业无所识知。是故寿终随业因缘生于彼处。续作生死业。常往来六道中无复穷已。是故菩萨于诸佛及弟子所。闻说诸法空而慈愍众生。众生以狂愚颠倒故生着。我当作佛破众生颠倒令解诸法空相。所以者何。诸法不尔如凡人所著。众生法无有定实。但自于无所有中忆想分别望有所得。无众生中起众生想。无色中起色想。无受想行识中起识想。以狂颠倒故是人能起身口意业。于六道生死中不能得脱。若但生众生法想结缚犹轻易可得度。生贪欲嗔恚于是中起诸重业是为重缚。受此业果报则难可得度。譬如积微尘成山难可得移动。菩萨为是众生故欲破其生死因缘果报故。于般若中摄一切善法。行菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提。为众生说四圣谛。所谓苦苦集苦灭灭苦道。种种因缘开示敷演。问曰。佛无量阿僧祇劫来习微妙法。所谓十八不共法。乃至无碍解脱诸甚深业。何以但说苦集灭道。答曰。众生所畏急者无过于苦。为除苦已然后示以佛道。如人重病先以除病为急。然后以宝物衣服庄严其身。苦者受五受众身。是一切苦本。性即是苦。是苦略而言之。是生老病等。如经中处处广说。苦集者爱等诸烦恼。爱是心中旧法。以是故佛说爱能生后身故是苦因。苦因即是集。若人欲舍苦先当断爱。爱断苦则灭。断爱即是苦灭。苦灭即是道。观是五众种种因缘苦及苦集过罪。所谓无常苦空无我。如病如疮如怨如贼等。于八圣道分中为正见。余七事助成发起。能断一切法中爱。如以酒发药。此人于一切世间无所复贪。得离苦火。然后示以妙法。复次此中佛自说因缘。所谓于四圣谛中摄一切善法。有人言。佛何以但说苦等四法。以是故佛说。一切助道善法。皆摄在四谛中。助道善法因缘故分别有三宝。众生不信三宝故不得离六道生死。问曰。须菩提何以作是粗问言为以苦灭以苦智灭以集灭集智灭。答曰。此非粗问。今问见苦等四谛体故灭。为用智故灭。爱等诸烦恼灭故名有余涅槃。若以苦谛得道。一切众生牛羊等亦应得道。若用苦智得道。离苦则无智。离苦智不名为苦谛。但名为苦。苦谛苦智和合故生。不得言但以苦灭但以智灭。乃至道谛亦如是。佛答。不以苦谛灭。亦不以苦智灭。乃至道谛道智亦如是。我说是四谛平等即是灭。不用苦谛灭。不用乃至道谛灭。何以故。是苦等四法皆从缘生。虚妄不实无有自性故不名为实。不实故云何能灭。问曰。二谛有漏凡夫所行法故。可是虚诳不实。道谛是无漏法无所著。虽从因缘和合生而不虚诳。又灭谛是无为法不从因缘有。云何言四法皆是虚诳。答曰。初得道知二谛是虚诳。将入无余涅槃亦知道谛虚诳。以空空三昧等舍离道谛。如说筏喻。灭谛亦无定法。如经中说。离有为无无为。因有为故说无为。苦灭如灯灭。不应戏论求其处所。是故佛说不以用苦乃至用道得灭。须菩提问佛。何者是四谛平等。佛答。若无八法处。所谓四谛四谛智是则平等。复次须菩提。四谛如实不诳不异。如法性法相法住实际。若有佛无佛法相常住。不用心心数法及诸观。但为不诳众生故。住一切余法皆颠倒妄着。颠倒果报生故虽能与人天喜乐。久久皆虚妄变异。但有一法所谓诸法实相。以不诳故常住不灭。如是菩萨行般若波罗蜜通达诸法实谛。须菩提复问。云何菩萨通达得实谛过声闻辟支佛地入菩萨位。佛答。若菩萨思惟筹量求诸法。无有一法可得定相。见一切法皆空。若在四谛若不在四谛。非四谛者虚空非数缘尽。余在四谛。若观如是法空。尔时入菩萨位。问曰。何以不说空亦空观入菩萨位。答曰不须是说。何以故。若说诸法空即是空。空亦空。若是空不空。不名为一切空。是故行是空得入菩萨位。菩萨住是性地中不堕顶性地者。所谓菩萨法位。如声闻法中燸法顶法忍法世间第一法名为性地。是法随顺无漏道故名为性。是中住必望得道。菩萨亦如是。安住是性地中。必望作佛。能生四禅四无量心四无色定。是菩�