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【论】问曰。先说菩萨行六波罗蜜等诸助道法不具足菩萨道则不能得阿耨多罗三藐三菩提。今须菩提应自知行六波罗蜜等具足菩萨道应得阿耨多罗三藐三菩提。何以更问。答曰。须菩提不疑。云何得阿耨多罗三藐三菩提。今但问。云何具足菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提。佛答。若菩萨用六波罗蜜等诸法。以方便力和合故能行。是时具足菩萨道。方便力者。不决定得是布施等三事。亦不离是三事行檀波罗蜜。是时照明菩萨道。照明具足是一义。若菩萨决定得布施等三事。直堕常颠倒取相着法等过罪。若不得是三事则堕断灭边着空。还起邪见等诸烦恼便离菩萨道。若菩萨离是二边。因空舍是施等假名字虚诳法。因诸法实相离是着空无施者无受者。如阿耨多罗三藐三菩提相。观是布施亦尔无异。如是布施名为具足。乃至十八不共法亦如是。舍利弗在会中闻佛与须菩提说般若甚深果报大有利益。虽有利益无决定性云何可习。佛答。菩萨行般若波罗蜜时。不坏色不随色。如是名习般若波罗蜜。菩萨初发心为知实法故。常行般若波罗蜜。次第随其所宜行布施等诸法。是故常说菩萨行般若波罗蜜时行布施等诸法。色不坏者。不言是色无常。不言是色空无所有。是名不坏色。不随色者。不如眼见色取相生着。复次不说是色若常若无常若苦若乐等。是名不随色。常无常等皆非色实相。复次不说是色根本从世性中来若从微尘中来从大自在天中来。亦不说从时来。亦不说自然生。亦不说无因无缘而强生。如是等名为不随不坏。此中佛自说因缘。是色性无故不随不坏。性无者。是色从一切四大和合假名为色。是中无定一法名为色。如先破色中说。是色从因缘和合生故即是无性。若无性即是性空。若得是色相性空。即是习般若波罗蜜。乃至十八不共法亦如是。复问。世尊若诸法无自性可坏可随者。云何菩萨习般若波罗蜜。不学般若波罗蜜不得阿耨多罗三藐三菩提。佛可舍利弗意自说因缘。若菩萨用方便力行六波罗蜜。是人虽知诸法空而能起般若波罗蜜。舍利弗若菩萨求一切法。若得少许定性则可取可着。今菩萨实求觅一切法不得定实。所谓是般若波罗蜜是禅波罗蜜。乃至是十八不共法。是诸法皆不可得。不可得故何所取。舍利弗。是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若波罗蜜。无取尚不可得。何况般若等诸法。一切法无性故。舍利弗复问。若一切法无性云何知是凡人乃至佛。佛答。一切法虽无根本定相。但凡人颠倒故着。菩萨行般若波罗蜜时。以方便力故见一切法无根本。而发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨深行诸法性空故不见一切法有根本。不见故不懈不退。了了知一切法无我无所有性性常空。但众生愚痴颠倒故着是阴界入。是时菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相。而众生深着虚诳颠倒。菩萨自立如幻师。种种神通变化说法度人。如幻所作。无憎无爱等心说法。所谓悭者教施等六法复为说转胜法令出生死得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。六波罗蜜外更有何法为胜。何以言更为说胜法。答曰。此中不说波罗蜜。但为悭者说施。乃至痴者为说智慧。诸佛菩萨法有初有后。初法所谓布施持戒。受戒施果报得天上福乐为说五欲味利少失多。受世间身但有衰苦。赞叹远离世间断爱法。然后为说四谛令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故先教令行六法。此中善智慧不名为三解脱门所摄。是善智慧能生布施等善法。能灭悭贪嗔恚等恶法。能令众生得生天上。何以知之。更有胜�