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【论】问曰。佛品品中说通达诸法相。今须菩提。何以更问。答曰。是般若波罗蜜无一定相。无言说故虽数闻犹未足具故更问。譬如犊子虽大善母美乳饮犹不止。佛大慈悲犹如善母。般若波罗蜜如美乳。须菩提如犊子。虽数闻诸法相犹未厌足。复次唯佛一切智能通达诸法实相。余人虽达不能究尽。是故问余菩萨未作佛。云何能通达。佛以譬喻答。如幻化人。无三毒诸烦恼结使。无心心数法。内外有漏无漏法中所不摄。不堕凡夫法亦不堕圣果中。不得言是须陀洹等亦能发他心善恶。所为变化事必能令成就。此变化其实不垢不净。六道所不摄。菩萨身亦如是。无三毒等烦恼。知是心心数法。皆是先世虚诳颠倒法。因缘生故不信不随。逐能如是行。是为善通达诸法相。是时须菩提。虽善知空以贵敬尊重佛法不能限量佛法故问佛。世尊。一切色等法皆空如化耶。佛答。一切色等法皆如化。汝贵重佛法故不敢言空。我以一切智故。能说诸法空。如余人贵师子力师子自不贵其力。尔时须菩提言。若一切法毕竟空皆如化。佛何以种种赞菩萨功德。因菩萨故断三恶道。能拔出众生令得涅槃。佛反问。须菩提。于汝意云何。菩萨本行菩萨道时。见定有众生从五道中拔出不。须菩提言无也。佛可其意如是如是。何以故。菩萨得无生法忍时。知见一切法如幻如化。须菩提言。若尔者菩萨以何事故行六波罗蜜等。佛答。若众生自知诸法空如幻。菩萨则无功夫。复次若诸法决定空相。则菩萨无功夫。令诸法非实非空。过诸语言道毕竟空寂灭相。众生不知是事故。生吾我心起恶罪业受无量苦。是故菩萨知诸法实相生大悲心。如长者有子盲而饮毒。长者知其必死起种种方便遮令不饮。菩萨亦如是。见是众生颠倒无明。盲故饮三毒则生大悲心。于无量阿僧祇劫修六波罗蜜。净佛国土教化众生。须菩提闻是已更白佛言。世尊。若一切法空无根本如梦如幻等。众生在何处住而菩萨拔出。须菩提意。谓如人没深泥而得拔出。佛答。众生但住名相虚诳忆想分别中。佛意一切法中无决定实者。但凡夫虚诳故着。如人闇中见似人物谓是实人而生畏怖。又如恶狗临井自吠其影水中无狗但有其相而生恶心投井而死。众生亦如是。四大和合故名为身。因缘生识和合故动作言语。凡夫人于中起人相。生爱生恚起罪业堕三恶道。菩萨行般若波罗蜜时。怜愍众生种种因缘教化。令知空法而拔出之。作是言是法皆毕竟空无所有。众生颠倒虚妄故见似如有如化如幻如乾闼婆城无有实事。但诳惑人眼。复次一切法但从名字和合。更有余名。如头足腹脊和合故假名为身。如发眼耳鼻口皮骨和合故假名为头。诸毛和合故名为发。分分和合故假名为毛。诸微尘和合故名为毛分。亦和合诸分故名为微尘。问曰。微尘第一微细故。不得作分。无分故无和合。此则定法。是故不得言一切空无有定法。答曰。若微尘是色则应有分。何以故。一切色皆在虚空中。皆有十方。若微尘是色则有十分。若有十分云何是极微。若如汝说微尘无分者则非色。何以故。出色相故。又复色名五情可得。若微尘非五情所得者。云何得知是色。是故微尘但有虚名。眼见粗色尚可破令空。何况不可见不可触。问曰。微尘细故五情所不能得。圣人得天眼则见。答曰。天眼见虽细是色相故应当有分。若无分则非色。非色则天眼不见。以是故天眼亦虚诳妄见。是故圣人以慧眼观世间则得道。微尘如先说。但有名无实。微尘无故一切法名字和合故。更有假名无有实定。而众生妄生贪着。贪欲嗔恚因缘故起恶业。无量阿僧祇劫在三恶道受苦。若诸法实定尚不应作贪欲嗔恚罪因缘。何况虚诳无实。若能舍虚诳名相不着空法者。则受涅槃常乐
问曰。名相有何差别。答曰。名者是众物字。如热物字为火。相者如见烟知是火相。热是火体。复次如五众和合中男女。是为名身貌可别男女是为相。见是相故作名字名为男女。问曰。若尔者名相无异。所以者何。见相故得名。知名故得相。答曰。汝不解我所说耶。先见男女貌。然后名为男女。相为本名为末。又复如人眼见色。偏取所好相而生着。于余人则不然。以其能生染着心是名为相。复次此中佛自说名相分别。名者假名以名取诸法。如经中广说。须菩提问。若一切法但有名相。菩萨云何自利利人。佛答。若诸法根本定有。菩萨行般若波罗蜜时。不能自利利人。何以故。若诸法性定实有即是无生。何以故。以性先定有故。若是法从因缘和合生。即是无定性。若性定有则不须因缘和合。若尔者则无生。无生故无灭。无灭故无罪福。以知无常故则舍罪修福。若常则无缚解无世间无涅槃等。是故佛告须菩提。若法定有非但名相者。菩萨不行般若波罗蜜自利利人。不行禅波罗蜜等自利利人。无相故。是菩萨自具足是善法。亦以善法利益众生以无相故。佛告须菩提。若诸法当实有如毫厘许。菩萨坐道场时。不能观一切法空无相无所有得成阿耨多�