大智度论-第章

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。亦无生灭。无生灭故无苦集尽道。亦云何可度。今菩萨知一切法名相等空。则离世间颠倒。亦知名相空。亦离名相空。如是离有离无处中道能度众生。佛意菩萨行是中道般若得一切种智。尔时须菩提欲难故。先定佛语乃问。世尊说一切种智耶。佛言。我说一切种智。复问。佛常说三种智。三种智有何差别。佛答。萨婆若是声闻辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法声闻辟支佛总相知。皆是无常苦空无我等。道种智是诸菩萨摩诃萨智。道有四种。一者人天中受福乐道。所谓种福德。并三乘道为四。菩萨法应引导众生着大道中。若不任入大道者着二乘中。若不任入涅槃者着人天福乐中。作涅槃因缘世间福乐道。是十善布施诸福德。三十七品是二乘道。三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为为人。以余三道但为众生。是菩萨道种智。须菩提问。何以道种智为菩萨事。佛答。菩萨应具足一切道。以是道化众生。虽出入是道未教化众生净佛国土而不取证。具足是事已然后坐道场乃取证。是故须菩提。道种智是菩萨事。须菩提复问。是菩萨住何处实际作证。须菩提意。若住道中作证是事不然。有二过故。一者有结使。人不应有毕竟清净正智。若有则与佛无异。若异者有烦恼习气故应有错谬。二者一切有为法。皆是虚诳和合故有假名无有定实。是故佛言不也。若住道中尚不得。何况非道道。非道亦有二过故。非道非不道。以着心取相故亦言不也。尔时须菩提意。或作是念。佛所得道甚深不可得底。是故复问菩萨住何处实际作证。佛反问须菩提。问曰。佛何以故不直答而反问须菩提。答曰。须菩提自于所得道中了了无或贵尚佛所证故。四句戏论如有着心不了故问。是故佛以须菩提所得证反问。汝得道时住四句中得证耶。答言不也。我无所住而得漏尽。汝以无所住而心得解脱。当知菩萨摩诃萨亦如是。不住四句而证实际。是故佛反问。复有人言。四种答中是名反问答。问曰。须菩提住金刚三昧心得解脱。云何言不住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更求无为胜法故不名为住有为法。为不用故不于中住。复有人言住是名相。凡夫法中便有分别。是金刚是解脱。得无相法则无所分别。佛为无相法故反问须菩提。汝不应以名相故问。汝不应以名相为难。一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍。知大小精粗无事不知。佛自说一切种智义有二种相。一者通达诸法实相故寂灭相。如大海水中风不能动。以其深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法可以名相文字言说了了通达无碍。摄有无二事故名一切种智。有人言。十力四无所畏四无碍法十八不共法。尽是智慧相和合。名为一切种智。复有人言。金刚三昧次第得无碍解脱故。若大小近远深浅难易无事不知。如是等种种无量因缘名一切种智。须菩提闻是已问佛。智慧故有上中下分别。烦恼断复有差别不。佛言无差别。断时有差别。断已无差别。譬如刀有利钝。断时有迟速。断已无差别。如来烦恼及习都尽。声闻辟支佛但烦恼尽而习气有余。须菩提问佛。世尊三种。断是有为是无为。佛答。皆是无为。复问。世尊无为法中可得差别不。佛答。是法无相无量。云何可得差别。复问。世尊若无差别。云何说是断中有余是断中无余。须菩提。是习不名真烦恼。有人虽断一切烦恼。身口中亦有烦恼相出。凡人见闻是相已则起不清净心。譬如蜜婆私诧阿罗汉。五百世在猕猴中。今虽得阿罗汉犹腾跳树木。愚人见之即生轻慢。是比丘似如猕猴。是阿罗汉无烦恼心而犹有本习。又如毕陵伽婆蹉阿罗汉。五百世生婆罗门中习轻蔑心故。虽得阿罗汉犹语恒水神言。小婢止流。恒神嗔恚诣佛陈诉。佛教忏悔犹称小婢。如是等身口业烦恼习气二乘不尽。佛无如是事。如一婆罗门恶口。一时以五百事骂佛。佛无愠色。婆罗门心乃欢喜。即复一时以五百善事赞叹于佛。佛亦无喜色。当知佛烦恼习气尽故好恶无异。又复佛初得道。实功德中出好名声充满十方。唯佛自知。而孙陀梨梵志女杀身谤佛。恶名流布。佛于此二事心无有异亦不忧喜。又入婆罗门聚落中空钵而出。天人种种供养。又复三月食马麦。释提桓因恭敬以天食供养。阿罗婆伽林中棘刺寒风。佛在中宿。又于欢喜园中在天白宝石上。柔濡滑泽。又敷天卧具。于此好恶事中心无忧喜。又提婆达嗔心以石堆佛。罗睺罗敬心合手礼佛。于此二人其心平等如爱两眼。如是等种种干乱无有异想。譬如真金烧磨锻截其色不变。佛经此众事心无增减。是故可知诸佛爱恚等诸烦恼习气都尽。须菩提意。若诸法实相中。若道若涅槃无所有。若无所有何以分别是须陀洹乃至辟支佛习气未尽佛习气尽。佛言。三乘圣人皆以无为法而有差别。虽因无为有差别。而有为法中可得说。须菩提欲定佛语故问。世尊。实以无为法故有差别耶。佛答。世俗法语言名相故可分别。第一法中无分别。何以故。第一义中一切语言道断。以一切心所行断故。但以诸圣人结使断故说有后际。后际者所谓无余涅槃。须菩提问世尊。诸法自相空故。前际不可得。何况后际。何以故。因前际故有后际。佛可其意以众生不知诸法自相空故。说是前际是后际。自相空诸法中前后际不可得。何以故。若先有生则后有老死。若离老死。有生。是则不死而生。是生无因无缘。若先老死后有生者。不生云何有老死。先后既不可得。一时亦不可得。以是故说自相空法中无有前后际。佛言。如是须菩提。菩萨应以自相空法行般若。内外法乃至佛法不着故。问曰。上来常说般若波罗蜜相。今何以更问。答曰。不但问相。人常说般若波罗蜜。般若波罗蜜以何义故名般若。佛言。以第一度一切法到彼岸名般若波罗蜜。第一度者声闻人以下智度。辟支佛以中智度。菩萨以上智度故名第一度。复次烦恼有九种。上中下各有三品。智慧亦有九种。下下智慧从钝根须陀洹来。乃至上下是第一声闻舍利弗等。上中是大辟支佛。上上是菩萨。以上上智慧度故名第一度。声闻辟支佛但总相度于别相少。菩萨一切法总相别相皆了了知故名第一度。复次菩萨度时智慧遍满可知法中。二乘人可知法中不能遍满。是故名第一度。复次第一度者。大乘福德智慧六波罗蜜。三十七品具足满故安隐度。又十方诸佛大菩萨诸天。皆来佐助安隐得度。如人乘七宝船牢治行具上有种种好食有好导师。遇随意好风则为好度。若人乘草筏度恐怖不名好度。复次佛说三乘人。以是般若波罗蜜度到彼岸。涅槃灭一切忧苦。以是义故名般若波罗蜜。复次是般若波罗蜜中。一切法内外大小思惟筹量分别推求。乃至如微尘不得坚实。既到微尘则不可分别。心心数法乃至一念中亦不可分别。是般若波罗蜜中。心色二法破坏推求不得坚实。以是义故名般若波罗蜜。复次般若名慧。波罗蜜到彼岸。彼岸名尽一切智慧边智慧。名不可破坏相。不可破坏相即是如法性实际。以其实故不可破坏。是三事摄入般若中故名为般若波罗蜜。复次般若波罗蜜无有法与法有合有散。毕竟空故是般若无色无形无对一相所谓无相。是义如先说。如是等种种因缘故名般若义。今当说般若力。所谓般若能生一切智慧禅定等诸法。能生一切乐说辩才。以般若力故演说一句。种种庄严穷劫不尽。星宿日月不能照处。般若能照能破邪见无明黑闇故。魔若魔人求声闻辟支佛人。外道恶人所不能坏。何以故。菩萨行般若。此诸恶人于般若中皆不可得故。复次若行者一心信受讽诵。诸恶不能得便。何况正忆念如说行。如是须菩提。菩萨应行般若义。般若义者所谓无常义。苦空无我义。四谛智尽智无生智法智比智世智知他心智如实智义。故应行般若。是般若如大海有种种宝物或大或小唯一是如意宝。般若波罗蜜亦有种种诸智慧宝无常等四圣行十智。唯有如实智。如如意宝。问曰。如先品说。若常若无常等行不名行般若波罗蜜。今何以言行无常等义故应行般若波罗蜜。答曰。我已先答。无常有二种。若着心戏论无常。是不名行般若。若以无著心不戏论无常为破常倒。又不自生着心。是名行般若。问曰。三藏中但有十智。此中何以有如实智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不能受大。问曰。十智各各有