大智度论-第章

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恼得阿耨多罗三藐三菩提。而般若波罗蜜于中功力最大。譬如大军摧敌而主将得功名。复有人言。诸善法不得般若。不得至萨婆若。般若不得诸善法。独能至萨婆若。如经说。师子雷音佛国宝树庄严。其树常出无量法音。所谓一切法毕竟空无生无灭等。其土人民生便闻此法音故。不起恶心得无生法忍。如此人何有布施持戒等诸功德。亦有狂人醉人从佛闻四谛即时得道。如是等无有智慧。行余法得道无有是事。须菩提问佛。般若毕竟空。不取圣法不舍凡夫法。云何佛言是般若波罗蜜能至萨婆若住。佛可其言如是如是。是般若波罗蜜无取无舍。虽言取萨婆若以不取法故。取住义亦如是。此中佛自说因缘。所谓一切法不取相。一切法者色乃至菩提。是法虚诳从因缘生。自性无故不取。不取故不舍。以不忆念取相故。须菩提言。若不忆念色等法。云何增长善根。善根不增长云何得阿耨多罗三藐三菩提。佛答。若菩萨能灭一切法中忆念。即是空无相无作解脱门。解脱即是诸法实相。虽有善根以取相着心颠倒故不增长。譬如种谷其苗虽好秽草多故不能增长。此中说因缘。以众生忆念故。生三界善不善处。若无忆念则不着。不着则不生。须菩提从佛闻是已。思惟筹量是法。毕竟空无所有。若行是法亦应无所得无住处。何以故。因果相似故。是故问佛。菩萨作是念行般若。何所住何所得。佛答。色等一切法中不住。乃至不住中亦不住。不取相故不着。不着故则不住。此中佛自说因缘。是菩萨不见法有可着可住著者。住者此中法难破故。但说法不说著者。须菩提若菩萨住是众生空法空。作是念我能如是行者则是失则是离。何以故。般若波罗蜜是不着相。是菩萨以我心外着空内着我。不如般若行故言远离般若。何以故。般若波罗蜜是不着相。以性无故。上以着空故失。今以破空得般若而着。般若无性故失。失故不得受记。若作是念住般若中能生檀波罗蜜等者亦复是失。问曰。上二失因缘可尔。今以何为失。答曰。上二失以着空着无性法故。便不能修檀波罗蜜等功德而生邪见故。作是念若法都空复何所行。是人以不着空不着无性故行檀波罗蜜等。作是念能不着空无性。而能行是功德。是为真道是亦为失。以其心有悕望故。若失般若则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故。阿耨多罗三藐三菩提是真实法。般若波罗蜜与此相似。檀等诸善法不相似。以其取相着故。若菩萨自忆想分别一切法不取相。诸佛知是已得阿耨多罗三藐三菩提。不取相者名毕竟空。不可取诸相灭故。亦为他开示演说则失般若。是人以求空则失。无性亦失。我是凡夫生死人。诸烦恼未尽云何能得。但随佛语自不分别。而定心为他人说不取一切相。是佛法。种种因缘以此事开示教诏。是亦为失。何以故。诸佛于诸法无所得取。义亦如是。是不取相法乃至假名字不可说。何况有所得。诸佛法寂灭相无诸戏论。一切语言道断故。须菩提作是念。若空有失空空中亦有失。无取法中亦有失。然不可无道。今当问佛。云何行者无是过失。佛答。若菩萨知诸法毕竟空。无所有不可取。是法不可得。知如是行者则无失。菩萨着毕竟空着无性着菩萨所行道。佛说三种皆失。菩萨闻是已则舍着心。今犹着佛所行未息。如佛所行必是真道。我但当随佛行。一切法无所有不取相。是故为失。今能如佛心中所得法。如是法相佛亦无所得。无所得故不贪贵佛不轻贱余人。于一切众生其心平等。此中更问。如是是清净般若无有过失。离自相不着。不离自相是即有相着法。若离自相云何可行。佛答。若菩萨于一切法不生。是名能行般若。是菩萨不说是色若常若无常等。是色谁色是色破色谁色破人。色乃至一切种智亦如是。若法如是毕竟空。推求不可得是不可生。所以者何。性不能生性。无性不能生无性。如是等破颠倒得实论议。皆是般若波罗蜜力。余波罗蜜皆随从。譬如转轮圣王有所至处。四种兵常随从。圣王福故四种兵皆能飞。般若力故诸余法皆是实性同至佛道。复次譬如善御驾驷不失平道。马虽有致车之力。若无御者则不能有所至。布施等亦如是虽有功德果报力。无般若调御不能至佛道。如是种种譬喻。五波罗蜜入般若中虽无差别。以是事故而般若波罗蜜最尊最妙。须菩提闻佛种种因缘说般若最大。又闻不行是行般若波罗蜜。是故问佛世尊何等是菩萨道。何等非菩萨道。佛答二乘非菩萨道。虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道。粗故不说。二乘同行空同求涅槃故。说非菩萨道。粗事人不疑细事人疑故。萨婆若是菩萨道。因中说果故。须菩提欢喜赞叹般若作是言。世尊。般若波罗蜜为大事故起。如经中广说。乃至诸法常住故。须菩提难。若般若无所生无所灭。云何行布施持戒等。佛答。以般若无所生无所灭。即是毕竟空。毕竟空故不妨行六波罗蜜。菩萨闻种种因缘赞一切智。为一切智故行布施等法。是法为度一切众生故。回向阿耨多罗三藐三菩提。是六波罗蜜功德安立诸法实相中。回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜慈等诸功德。不颠倒正行善根故。须菩提问。菩萨云何应习六波罗蜜。佛答。若菩萨观色等诸法不合不散。色等诸法颠倒烦恼和合故合。以正智慧观故散。菩萨以利智慧深观则无法合。颠倒烦恼皆虚诳故非合。如先破染染者事中说。是故菩萨知诸法本。不合故亦无散。则不生高心。复次菩萨不应作是念。我以真智慧令色等诸法清净而住其中。何以故。色等法无住处。如地住于水。水住于风。风住于空。空无所住。以本无住处故。一切都无住。菩萨应如是住无住法中得阿耨多罗三藐三菩提。此中说譬喻。树是般若波罗蜜。果是阿耨多罗三藐三菩提。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提。应当种般若波罗蜜子。人是行者。水是五波罗蜜。如人溉灌树时虽未见果实时至则得。时节和合是具足诸法。如经中说。赞叹般若。若菩萨欲不随他行得诸法实相。若有邪见人来破坏。觉而不随。若欲净佛国土坐道场转法轮。当学般若。须菩提问佛如佛所教。菩萨当学般若。佛言我教令学般若。须菩提作是念。一切法平等相。何以故。但教学般若。佛答学是般若波罗蜜。于一切法得自在故。我教学般若波罗蜜。般若波罗蜜于一切法中最大。如佛于一切众生中最尊。又如万川大海为大。如经中说射师喻。若菩萨能如是一切法中行自在般若。魔若魔人所不能胜。何况增上慢及邪见人。是菩萨为十方诸佛所念。诸佛念义如先说。此中佛说若菩萨行六波罗蜜亦能观六波罗蜜毕竟空。如是人有大功夫故为诸佛所念譬如勇士入阵破贼而不被疮则为主所念。菩萨亦如是。破诸烦恼贼具足六波罗蜜。而不着六波罗蜜。则为诸佛所念。诸佛不取是菩萨色故念。不取受想行识故念。何以故。色等诸法虚诳不实故。诸佛观是菩萨身如实相故念。须菩提欢喜言。菩萨多有所学。亦学俗法亦学道法。亦学诸波罗蜜。亦学毕竟空。亦学起亦学灭。凡夫学起不能学灭。声闻学灭不能学起。菩萨亦学起亦学灭。是故言多有所学。是起灭如幻如梦毕竟空故实无所学。佛可其言自说因缘。菩萨所学皆无所得。须菩提白佛言。世尊。佛所说法若略若广。菩萨所应学。何以故言所学皆无所得。须菩提意。如佛所说八万四千法聚。十二部经若广若略。诸三乘人所学。此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学六波罗蜜若略若广。学者应当受持亲近是法读诵思惟正观乃至入无相三昧心心数法不行。菩萨能如是学。则能知诸法略广相。广者从八万四千法聚已来无量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中一段。复次略者知诸法一切空无相无作无生无灭等。广者诸法种种别相分别。如后善知识中说。须菩提问。云何菩萨知一切法略广相。佛答。若知诸法如如相者。所谓不生不灭不住异。问曰。若如一相无生相。云何菩萨知是如故知诸法总相别相。总相别相即是略广相。答曰。如名诸法实相。常住不坏不随诸观。菩萨得是如即破无明邪见等诸颠倒。是人得实法故一切世间法总相别相了了知先。凡夫时智慧眼病以无明颠倒覆故不能实知。问曰实法相者所谓空无相无作诸智灭。云何言得如实相故了了知诸法总相别相。答曰我已先答。而汝于如中取相故。复作是难汝若知如不应作是难。是如毕竟无相故。不妨知诸