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地中转。乃至阿耨多罗三藐三菩提中转。当知是菩萨摩诃萨不转。何以故。须菩提。色性无是菩萨何所住。乃至阿耨多罗三藐三菩提性无。是菩萨何所住。复次须菩提。菩萨摩诃萨不观外道沙门婆罗门面类言语。不作是念。是诸外道若沙门若婆罗门。实知实见若说正见无有是事。复次菩萨不生疑不着戒取不堕邪见。亦不求世俗吉事以为清净。不以华香璎珞幡盖伎乐礼拜供养余天。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。常不生不贱家。乃至不生八难之处。常不受女人身。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨常行十善道自不杀生。不教人杀生。赞叹不杀生法。欢喜赞叹不杀生者。乃至自不邪见。不教人邪见。不赞叹邪见法。不欢喜赞叹行邪见者。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨
复次须菩提。菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行十不善道。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨为利益一切众生故。行檀波罗蜜。乃至为利益一切众生故。行般若波罗蜜。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨所有诸法受读诵说正忆念。所谓修姤路乃至优波提舍。是菩萨法施时作是念。是法施因缘故。满一切众生愿。以是法施功德与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨于甚深法中不疑不悔。须菩提言。世尊。菩萨于甚深法中何因缘故不疑不悔。佛言。是阿鞞跋致菩萨。都不见有法可生疑处。若色受想行识。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不见是法可生疑处悔处。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨身口意业柔软。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨以慈身口意业成就。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨不与五盖俱淫欲嗔恚睡眠掉悔疑。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨一切处无所爱着。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨出入去来坐卧行住常念一心。出入去来坐卧行住举足下足安隐庠序。常念一心视地而行。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨所著衣服及诸卧具。人不恶秽好乐净洁少于疾病。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。常人身中有八万户虫侵食其身。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故。是菩萨功德过出世间。以是故是菩萨无是户虫。是菩萨功德增益。随其功德得身清净得心清净。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨得身清净得心清净。佛言。菩萨摩诃萨随其所得增益善根。灭除心曲心邪。须菩提。是名菩萨摩诃萨身清净心清净。以是身心清净故。能过声闻辟支佛地入菩萨位中。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨不贵利养。虽行十二头陀。不贵阿兰若法。乃至不贵但三衣法。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨常不生悭贪心。不生破戒心嗔动心懈怠心散乱心。不生愚痴心。不生嫉妒心。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨心住不动。智慧深入一心。听受所从闻法及世间事。皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨不见产业之事不入法性者。是事一切皆见。与般若波罗蜜合。以是因缘故。须菩提。是名阿鞞跋致菩萨阿鞞跋致相
【论】问曰。上来处处说阿鞞跋致相。今何以复问。答曰。上虽处处略说今欲广说。此中多是阿鞞跋致相故。名阿鞞跋致相品。复次上来解般若波罗蜜相。次说魔因缘坏般若波罗蜜相。今说信受般若波罗蜜者。是阿鞞跋致。欲说其相貌。故须菩提问。复次菩萨初发心来。所行因缘所得果报。是阿鞞跋致。受记必当作佛。如人受职已得印信心无复疑。又如声闻人所行众行皆为四沙门果。阿鞞跋致是决定安隐地。过凡夫不入二乘地。虽未成佛道能为世间作福田。是事微妙难得。故须菩提问其行貌。佛本命须菩提说般若波罗蜜故须菩提问。世尊阿鞞跋致有何行类相貌。问曰。是三事有何等异。答曰。有人言是三事皆一义。以此知是阿鞞跋致非阿鞞跋致。有人言。行名是阿鞞跋致。菩萨身口意业异于他人。以此行表阿鞞跋致甚深智慧。类者分别知诸菩萨是阿鞞跋致非阿鞞跋致。相貌者除行类余种种因缘。得知阿鞞跋致相。佛说义趣若菩萨能具足五波罗蜜。深入般若波罗蜜方便力故。不着般若波罗蜜。但观如。所谓诸法实相。菩萨尔时不以凡夫二乘地为下贱。不以佛地为高贵。入诸法如故。诸法如中无有分别二法。但以如入如更无余事。亦不分别取相。何以故。如平等故能如是。入者即入诸佛法藏心不生疑。更求诸法决定相。是故经说。须菩提凡夫地。乃至佛地如相中无二无别。得如是法名阿鞞跋致行类相貌。复次略说是义。菩萨因诸法如。所谓毕竟空。舍一切世间事亦不住毕竟空。何以故得诸法毕竟清净实相故。菩萨若闻是无依止法。心无疑悔不念依止。自上事是阿鞞跋致正体。自是以下尽是毕竟空行果。得毕竟空故心淳熟。寂灭相不说无益语。所说常是法不是非法。所说皆实非妄语。所言柔软不粗穬。皆以慈悲心说不以嗔恚心。所说应时常得机会。观察人心随其方俗。今此中略说利益之言。若教佛道若二乘若人天道。若今世得非罪乐。常远离口四恶故。于众生中慈悲心大故。又能自摧薄诸烦恼故。是以能种种因缘说诸利益语。问曰。声闻人直趣涅槃。可不观他人。菩萨视众生如子常欲教化。云何不观其长短。答曰。若众生不可伏折不可化度。如是等莫观。何以故若以好心教诏。则谓嫉己如刀刺心。既无所益更增其罪。是故不观长短。复次菩萨应作是念。如诸佛一切智烦恼习尽。尚不能尽度众生。何况我未得菩萨神通。未得无碍智。云何能普观众生。阿鞞跋致有得神通者有不得者。得阿鞞跋致已别修神通道乃得。若先得神通者不具足故不能遍观。问曰。须菩提初问行相类。佛何以不即答无行相类。今此中方说。答曰。初问时众生未着阿鞞跋致相故。佛答或说空相或说有相。今以众生着阿鞞跋致相。欲从凡夫入阿鞞跋致地。是故佛说一切无行无类无相貌。须菩提更问。若诸法尽空者。何以言于何法转名不转法。应当从凡夫地转于佛地不转。佛答若菩萨能观色等诸法空无所有。转诸着心故。于佛道中不转。色等法和合因缘生菩萨。知是有为过罪故。不应此中住。诸法空故能转着心。转着心故名不转。复次阿鞞跋致菩萨入正位故。心决定不疑。一切外道中有实智。若有实智。不名外道。如是名阿鞞跋致相。问曰。今说不生疑。后说深法不疑。是二不疑有何差别。答曰。今不疑者四谛中如须陀洹所断。后不疑者于佛所知深法中不疑。是菩萨福德智慧力故。虽不作须陀洹未作佛。而能无此二疑。戒取名外道戒行此外道戒不得涅槃。余四见皆名邪见。深信业因缘果报故不求吉事。不以华香等供养天。求道破憍慢根本故。常不生下贱家。不障他功德常行劝助故。不生八难处。折薄淫欲远离谄媚心故。不受女人身。复次余人虽行十善道。或一或二或三不能具足四种。是菩萨大悲心深爱善法故。具足行四种。常修集十善道故。乃至梦中不行十不善道。余人所修福德但自为身。小菩萨虽为众生亦自为己。阿鞞跋致诸所作福皆为众生不为其身。若福德可以与人则尽与众生。更自修习但不可得与。故菩萨以十二部经教化众生。亦但为众生不自为己
复次菩萨信等五根利故。虽未作佛于诸法能信佛。此中更说空因缘。菩萨不见色等法故无生疑处。复次是菩萨常行慈悲心故意业柔软。意业柔软故身口慈业成就。问曰。慈悲心外道亦有。云何说是阿鞞跋致相。答曰。外道虽有而不深。不能遍念众生亦不常有。非诸